وأصل « يعتدون » يعتديون ، ففعل به ما فعل ب « يتقون » « 1 » من الحذف والإعلال وقد تقدّم ، فوزنه يفتعون .
والواو من « عصوا » واجبة الإدغام في الواو بعدها لانفتاح ما قبلها ، فليس فيها مدّ يمنع من الإدغام ، ومثله :
فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا
« 2 » وهذا بخلاف ما إذا انضمّ ما قبل الواو ، فإنّ المدّ يقوم مقام الحاجز بين المثلين فيجب الإظهار ، نحو
آمَنُوا وَعَمِلُوا
« 3 » ومثله :
« الَّذِي يُوَسْوِسُ »
« 4 » .
[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 62 إلى 64 ]
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالنَّصارى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ( 62 ) وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا ما فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( 63 ) ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ ( 64 )
قوله تعالى :
مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ . .
« من » يجوز فيها وجهان :
أحدهما : أن تكون شرطيّة في محلّ رفع بالابتداء ، و « آمن » مجزوم بها تقديرا وهو الخبر على الصحيح حسبما تقدّم الخلاف فيه . وقوله : « فلهم » جواب الشرط ، وهذه الجملة الشرطية في محل رفع خبرا ل « إنّ » في قوله : إنّ الذين آمنوا ، والعائد محذوف تقديره : من آمن منهم ، كما صرّح به في موضع آخر « 5 » .
والثاني : أن تكون موصولة بمعنى الذي ومحلّها حينئذ النصب على البدل من اسم « إنّ » وهو « الذين » بدل بعض من كلّ ، والعائد أيضا محذوف كما تقدم ، و « آمن » صلتها ، فلا محلّ له حينئذ .
قوله :
فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ
خبر « إنّ الذين » ، ودخلت الفاء لأن الموصول يشبه الشرط ، وهذا عند غير الأخفش ، وأمّا الأخفش فنقل عنه أنّه إذا نسخ المبتدأ ب « إنّ » يمتنع ذلك فيه ، فمحلّ قوله « فلهم أجرهم » رفع على هذا القول ، وجزم على القول الأول ، و « لهم » خبر مقدّم متعلق بمحذوف ، و « أجرهم » مبتدأ ، ويجوز عند الأخفش أن يكون فاعلا بالجارّ قبله وإن لم يعتمد ، وقد تقدّم ذكر الخلاف في ذلك .
قوله :
عِنْدَ رَبِّهِمْ
« عند » ظرف مكان لازم الإضافة لفظا ومعنى ، والعامل فيه الاستقرار الذي تضمّنه « لهم » ، ويجوز أن يكون في محلّ نصب على الحال من « أجرهم » فيتعلّق بمحذوف تقديره : فلهم أجرهم ثابتا عند ربهم . والعنديّة مجاز لتعاليه عن الجهة ، وقد تخرج إلى ظرف الزمان إذا كان مظروفها معنى ، ومنه قوله عليه السّلام :
« إنما الصبر عند الصّدمة الأولى » « 6 » والمشهور كسر عينها ، وقد تفتح وقد تضمّ .
والذين هادوا هم اليهود ، وهادوا في ألفه قولان :
هامش
( 1 ) سورة البقرة ، آية ( 21 ) .
( 2 ) سورة آل عمران ، آية ( 20 ) .
( 3 ) سورة البقرة ، آية ( 25 ) .
( 4 ) سورة الناس ، آية ( 4 ) .
( 5 ) سورة البقرة ، آية ( 126 ) .
( 6 ) أخرجه ( 2 / 100 ) ، ومسلم في الجنائز ( 15 ) ، وأبو داود في الجنائز باب ( 27 ) ، وابن ماجة ( 1596 ) .