فيه ، فقيل : تقديره : أسماء المسمّيات ، فحذف المضاف إليه للعلم . قال الزمخشري : « وعوّض منه اللام ، كقوله تعالى :
وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً
« 1 » ورجّح هذا القول بقوله تعالى :
أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ
،
فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ
ولم يقل : أنبئوني بهؤلاء فلمّا أنبأهم بهم . ولكن في قوله : « وعوّض منه اللام » نظر ، لأن الألف واللام لا يقومان مقام الإضافة عند البصريين . وقيل : تقديره مسمّيات الأسماء ، فحذف المضاف ، وأقيم المضاف إليه مقامه ، ورجّح هذا القول بقوله تعالى :
ثُمَّ عَرَضَهُمْ
لأن الأسماء لا تجمع كذلك ، فدلّ عوده على المسمّيات .
ونحو هذه الآية قوله تعالى :
أَوْ كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشاهُ مَوْجٌ
« 2 » تقديره : أو كذي ظلمات ، فالهاء في « يغشاه » تعود على « ذي » المحذوف .
قوله :
ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ
« ثم » حرف للتراخي كما تقدّم ، والضمير في « عرضهم » للمسمّيات المقدّرة أو لإطلاق الأسماء وإرادة المسمّيات ، كما تقدّم . وقيل : يعود على الأسماء ونقل عن ابن عباس ، ويؤيّده قراءة من قرأ « 3 » : « عرضها وعرضهنّ » إلا أنّ في هذا القول جعل ضمير غير العقلاء كضمير العقلاء ، أو نقول : إنما قال ابن عباس ذلك بناء منه أنّه أطلق الأسماء وأراد المسمّيات كما تقدّم وهو واضح . و « على الملائكة » متعلق ب « عرضهم » .
قوله :
أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ
الإنباء : الإخبار ، وأصل « أنبأ » أن يتعدّى لاثنين ثانيهما بحرف الجر كهذه الآية ، وقد يحذف الحرف ، قال تعالى :
مَنْ أَنْبَأَكَ هذا
« 4 » أي : بهذا وقد يتضمّن معنى « أعلم » اليقينية ، فيتعدّى تعديتها إلى ثلاثة مفاعيل ، ومثل أنبأ : نبّأ وأخبر ، وخبّر وحدّث . و « هؤلاء » في محلّ خفض بالإضافة ، وهو اسم إشارة ورتبته دنيا ، ويمدّ ويقصر ، كقوله :
350 -
هؤلاء ثمّ هؤلاء كلّا أعطي * ت نعالا محذوّة بمثال « 5 »
والمشهور بناؤه على الكسر ، وقد يضمّ وقد ينوّن مكسورا ، وقد تبدل همزته هاء ، فتقول : هؤلاه ، وقد يقال :
هولا ، كقوله :
351 -
تجلّد لا يقل هولا هذا * بكى لمّا بكى أسفا عليكا « 6 »
ولامه عند الفارسي همزة فتكون فاؤه ولامه من مادة واحدة ، وعند المبرّد أصلها ياء وإنما قلبت همزة لتطرّفها بعد الألف الزائدة .
قوله :
إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ
قد تقدّم نظيره ، وجوابه محذوف أي : إن كنتم صادقين فأنبئوني ، والكوفيون والمبرد يرون أنّ الجواب هو المتقدّم ، وهو مردود بقولهم : « أنت ظالم إن فعلت » لأنه لو كان جواب لوجبت الفاء معه ، كما تجب معه متأخرا ، وقال ابن عطية : « إنّ كون الجواب محذوفا هو رأي المبرد وكونه متقدّما هو رأي سيبويه » وهو وهم .
هامش
( 1 ) سورة مريم ، آية ( 4 ) .
( 2 ) سورة النور ، آية ( 40 ) .
( 3 ) انظر البحر المحيط ( 1 / 146 ) .
( 4 ) سورة التحريم ، آية ( 3 ) .
( 5 ) البيت للأعشى . انظر ديوانه ( 11 ) ، البحر ( 1 / 138 ) ، القرطبي ( 1 / 284 ) .
( 6 ) البيت في الخزانة ( 2 / 470 ) ، البحر ( 1 / 138 ) .