واستعماله هنا في حقّ اللّه تعالى مجاز عن التّرك ، وقيل : مجاز عن الخشية لأنها أيضا من ثمراته ، وجعله الزمخشريّ من باب المقابلة ، يعني أنّ الكفار لمّا قالوا : « أما يستحيي ربّ محمد أن يضرب المثل بالمحقّرات » قوبل قولهم ذلك بقوله :
« إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ »
، ونظيره قول أبي تمام :
305 -
من مبلغ أفناء يعرب كلّها * أني بنيت الجار قبل المنزل « 1 »
لو لم يذكر بناء الدار لم يصحّ بناء الجار .
واستحيى يتعدّى تارة بنفسه وتارة بحرف جرّ ، تقول : استحييته ، وعليه :
306 -
« إذا ما استحين الماء » * . . .
البيت « 2 » ، واستحييت منه ، وعليه :
307 -
« ألا تستحي منا الملوك » * . . .
البيت « 3 » ، فيحتمل أن يكون قد تعدّى في هذه الآية إلى « أن يضرب » بنفسه فيكون في محلّ نصب قولا واحدا ، ويحتمل أن يكون تعدّى إليه بحرف الجرّ المحذوف ، وحينئذ يجري الخلاف المتقدم في قوله « أنّ لهم جنات » « 4 »
و « يضرب » معناه : يبيّن ، فيتعدّى لواحد . وقيل : معناه التصيير ، فيتعدّى لاثنين نحو : « ضربت الطين لبنا » ، وقال بعضهم : « لا يتعدّى لاثنين إلا مع المثل خاصة » ، فعلى القول الأول يكون « مثلا » مفعولا و « ما » زائدة ، أو صفة للنكرة قبلها لتزداد النكرة شياعا ، ونظيره قولهم : « لأمر ما جدع قصير أنفه » « 5 » وقول امرئ القيس :
308 -
وحديث الرّكب يوم هنا * وحديث ما على قصره « 6 »
وقال أبو البقاء : « وقيل « ما » نكرة موصوفة » ، ولم يجعل « بعوضة » صفتها بل جعلها بدلا منها ، وفيه نظر ، إذ يحتاج أن يقدّر صفة محذوفة ولا ضرورة إلى ذلك فكان الأولى أن يجعل « بعوضة » صفتها بمعنى أنه وصفها بالجنس المنكّر لإبهامه فهي في معنى « قليل » ، وإليه ذهب الفراء والزجّاج وثعلب ، وتكون « ما » وصفتها حينئذ بدلا من « مثلا » ، و « بعوضة » بدلا من « ما » أو عطف بيان لها إن قيل إنّ « ما » صفة ل « مثلا » ، أو نعت ل « ما » إن قيل :
إنها بدل من « مثلا » كما تقدّم في قول الفراء ، وبدل من « مثلا » أو عطف بيان له إن قيل : إنّ « ما » زائدة . وقيل :
« بعوضة » هو المفعول و « مثلا » نصب على الحال قدّم على النكرة . وقيل : نصب على إسقاط الخافض ، التقدير :
ما بين بعوضة ، فلمّا حذفت « بين » أعربت « بعوضة » بإعرابها ، وتكون الفاء في قوله :
« فَما فَوْقَها »
بمعنى إلى ، أي : إلى ما فوقها ، ويعزى هذا للكسائي والفراء وغيرهم من الكوفيين وأنشدوا :
309 -
يا أحسن الناس ما قرنا إلى قدم * ولا حبال محبّ واصل تصل « 7 »
هامش
( 1 ) انظر ديوانه ( 3 / 47 ) ، الكشاف ( 4 / 475 ) .
( 2 ) تقدم قريبا .
( 3 ) تقدم قريبا .
( 4 ) سورة البقرة ، آية ( 25 ) .
( 5 ) انظر مجمع الأمثال ( 2 / 194 ) .
( 6 ) انظر ديوانه ( 103 ) ، والشاهد : « ما على قصره » حيث جاءت « ما » إبهامته دالة على المبالغة وتقديره : أي حديث هوش من الأشياء .
( 7 ) البيت في المغني ( 174 ) ، وهمع الهوامع ( 2 / 113 ) ، الدرر ( 2 / 170 ) .