ج
وَالنَّهارَ
ج لحسن هذه الوقوف مع العطف لتفصيل النعم تنبيها على الشكر
سَأَلْتُمُوهُ
ط لابتداء الشرط مع تمام الكلام
لا تُحْصُوها
ط
كَفَّارٌ
ه .
التفسير :
لما ذكر في الآيات المتقدمة أنواع عذاب الكفار أراد أن يبين غاية حسرتهم ونهاية خيبتهم . فقال :
مَثَلُ الَّذِينَ
وارتفاعه عند سيبويه على الابتداء والخبر محذوف أي فيما يتلى أو يقص عليكم مثلهم . وقوله :
أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ
جملة مستأنفة على تقدير سؤال سائل يقول : كيف مثلهم . وقال الفراء : المضاف محذوف أي مثل أعمال الذين كفروا . وإنما جاز حذفه استغناء بذكره ثانيا . وقيل : المثل صفة فيها غرابة فأخبر عنها بالجملة المراد صفة الذين كفروا
أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ
كقولك « صفة زيد عرضه مصون وماله غير مخزون » ويجوز أن يكون
أَعْمالُهُمْ
بدلا والخبر
كَرَمادٍ
وحده . والمراد بأعمال الكفرة المكارم التي كانت لهم من صلة الأرحام وعتق الرقاب وفداء الأسارى وعقر الإبل للأضياف وإغاثة الملهوفين وإعانة المظلومين ، شبهها في حبوطها - لبنائها على غير أساس التوحيد والإيمان - برماد طيرته الريح في يوم عاصف . قال الزجاج : جعل العصف لليوم وهو لما فيه يعني الريح مجازا كقولك « يوم ماطر » . قال الفراء : وإن شئت قلت في يوم ذي عصوف أو في يوم عاصف الريح فحذف لذكره مرة . وقيل : المراد من أعمالهم عباداتهم للأصنام . ووجه حسرتهم أنهم أتعبوا أبدانهم فيها دهرا طويلا . ثم لم ينتفعوا بذلك بل استضروا به . وقوله :
مِمَّا كَسَبُوا عَلى شَيْءٍ
القياس عكسه كما في « البقرة » لأن « على » من صلة القدرة ولأن مما كسبوا صفة لشيء ولكنه قدم في هذه السورة لأن الكسب - أعني العمل الذي ضرب له المثل - هو المقصود بالذكر ولهذا أشار إليه بقوله :
ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ
أي عن الحق والثواب . ثم كان لسائل أن يسأل : كيف يليق بحكمته إضاعة أفعال المكلفين ؟ فقال :
أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ
مستتبعة للفوائد والحكم دالة على وجود الصانع القدير ، فحبوط الأعمال إنما يلزم من كفر المكلفين وكونها غير مبنية على قاعدة الإيمان والإخلاص لا من أنه سبحانه يمكن أن يوجد في أفعاله عبث أو خلل أو سهو . ثم بين كمال قدرته واستغنائه عن الظلم والقبائح وعن عمل كل عامل فقال :
إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ
وقد مر مثله في سورة النساء .
وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ
بمتعذر لأنه قادر الذات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور . فإن قيل :
الغرض من الآية إظهار القدرة وزجر المكلفين عن المعصية وذلك إنما يتم بقوله :
إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ
فما فائدة قوله :
وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ
وهل فيه دليل على أن الفياض لا يوجد بدون الفيض ؟ قلنا : على تقدير تسليمه لا تنحصر الفائدة فيه بل لعل الفائدة هي