والأعشى والأصبهاني عن ورش ويزيد وحمزة في الوقف .
وَمِنَ الْمَعْزِ
ساكن العين :
عاصم وحمزة وعلي وخلف ونافع وأبو جعفر وابن فليح وزمعة والخزاعي عن البزي والقواس غير ابن مجاهد وأبي عون عن قنبل عنه ، الباقون : بفتحها إلا أن تكون بتاء التأنيث : ابن كثير وابن عامر ويزيد وحمزة وعباس من طريق ابن رومي عنه .
مَيْتَةً
بالتخفيف والرفع : ابن عامر وزاد يزيد التشديد . الباقون : بالياء وبالنصب .
الْحَوايا
ممالة : علي وحمزة وخلف .
فَقُلْ رَبُّكُمْ
وبابه مظهرا : الحلواني عن قالون والبرجمي .
الوقوف
.
مُتَشابِهٍ
ط .
وَلا تُسْرِفُوا
ط
الْمُسْرِفِينَ
ه لا لأن قوله :
حَمُولَةً
منصوب ب
أَنْشَأَ
وَفَرْشاً
ط الشيطان ط
مُبِينٌ
ه لا لأن
ثَمانِيَةَ
منصوب ب
أَنْشَأَ
جَنَّاتٍ
أَزْواجٍ
ج لانقطاع النظم مع اتحاد المعنى
الْمَعْزِ اثْنَيْنِ
ط
أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ
ط لانتهاء الاستفهام
صادِقِينَ
ه لا لأن
اثْنَيْنِ
منصوب ب
أَنْشَأَ
أيضا
وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ
ط
أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ
ط لأن « أم » في قوله :
أَمْ كُنْتُمْ
بمعنى ألف استفهام توبيخ .
بِهذا
ج للاستفهام مع الفاء ولانقطاع النظم مع اتحاد المعنى
عِلْمٍ
ط
الظَّالِمِينَ
ه .
لِغَيْرِ اللَّهِ
ج
رَحِيمٌ
ه
ظُفُرٍ
ج لانقطاع النظم مع اتحاد المعنى .
بِعَظْمٍ
ط
بِبَغْيِهِمْ
ز للابتداء بأن وإثبات وصف الصدق مطلقا . وللوصل وجه لأن المعنى وإنا لصادقون فيما أخبرنا عن التحريم ببغيهم .
واسِعَةٍ
ط لاختلاف الجملتين
الْمُجْرِمِينَ
ه
مِنْ شَيْءٍ
ط
بَأْسَنا
ط
لَنا
ط
تَخْرُصُونَ
ه
الْبالِغَةُ
ج للشرط مع الفاء
أَجْمَعِينَ
ه
حَرَّمَ هذا
ج لذلك
مَعَهُمْ
ج لتناهي جزاء الشرط مع العطف
يَعْدِلُونَ
ه .
التفسير :
إنه سبحانه جعل مدار هذا الكتاب الكريم على تقرير التوحيد والنبوة والمعاد وإثبات القضاء والقدر وإنه بالغ في تقرير هذه الأصول وانتهى الكلام إلى شرح أحوال السعداء والأشقياء ، ثم انتقل منه إلى تهجين طريقة منكري البعث والقيامة ، ثم أتبعه حكاية أقوالهم الركيكة تنبيها على ضعف عقولهم ، فلما تمم هذه المقاصد عاد إلى ما هو المقصود الأصلي وهو إقامة الدلائل على إثبات ذاته ووجوب توحيده فقال :
وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ
الآية نشأ الشيء ينشأ نشأ إذا ظهر وارتفع ، وأنشأه اللّه ينشئه إنشاء أظهره ورفعه
جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ
يقال : عرشت الكرم إذا جعلت له دعائم وسمكا تعطف عليه القضبان . وقيل : كلاهما الكرم فإن بعض الأعناب تعرش وبعضها يبقى على