فالكلّ مفتقر ما الكل مستغن * هذا هو الحقّ قد قلناه لا نكني
فالكلّ بالكلّ مربوط وليس له * عنه انفصال ( انفكاك ) خذوا ما قلته عنّي
« 143 » وإن حقّق عرف أنّ قولهم :
« أنّ للربوبيّة سرّا لو ظهر لبطلت الربوبيّة » .
هذا معناه لأنّ الربوبيّة أمر لا ينتظم إلّا بالمنتسبين ، وأحد المنتسبين أسماء والآخر أعيان ، والأعيان معدومة في نفس الأمر ، موجودة بالاعتبار ، وكلّ أمر ينتظم بالمعدوم فهو يكون غير منتظم في الحقيقة ، وذلك لأنّ الربوبيّة موقوفة على المربوب ، والمربوب على الربّ ، فلو فرض عدم المربوب لم يطلق الربوبيّة مع أن يكون الربّ موجودا ، وكذلك بالعكس وإن كان هذا الفرض محال .
وفي بيان هذا السرّ قال بعض العلماء :
سرّ الربوبيّة هو توقّفها على المربوب ، لكونها نسبة لا بدّ لها من المنتسبين ، واحد المنتسبين هو المربوب وليس إلّا الأعيان الثابتة في العدم « 144 » والموقوف على المعدوم معدوم ، وذلك لبطلان ما يتوقّف عليه ،
هامش
( 143 ) قوله : فالكلّ مفتقر الشعر لمحي الدين ابن العربي ، في الفصوص فصّ آدمي ص 93 .
( 144 ) قوله : الأعيان الثابتة في العدم .
قوله : في العدم يعني في الحضرة العلميّة ، العدم هنا بمعنى المقابل الخارج الاصطلاحي .