5 - نحو قوله عز وجل :
فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ
« 1 » ، فحمل هذا على أنه محكم أولى « 2 » .
6 - وأما قول عطاء في قوله عز وجل :
لا تَقُولُوا راعِنا وَقُولُوا انْظُرْنا
« 3 » أنه ناسخ لما كانوا عليه من قولهم في الجاهلية والإسلام : راعنا سمعك ، أي فرغه لنا ، لما وجد اليهود بهذه الكلمة سبيلا إلى السب « 4 » ، لأنها في كلامهم سب « 5 » ، فليس ذلك بصحيح .
ولو كان ذلك ناسخا لكان جميع ما أمرهم به من مكارم الأخلاق ، ومما يستحسن في القول والفعل ناسخا لما كانوا عليه « 6 » ، ولهذه الآية نظائر كثيرة .
وكل ما « 7 » قيل في ذلك بأنه ناسخ لعادة جرت أو شريعة تقدمت ، فهذه سبيله ، فأعلم ذلك .
هامش
( 1 ) البقرة : 109 .
( 2 ) قال السيوطي : وهذا من قسم المخصوص لا من قسم المنسوخ ، وقد اعتنى ابن العربي بتحريره فأجاد ، كقولهفَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِوغيرها من الآيات التي خصت باستثناء أو غاية وقد أخطأ من أدخلها في المنسوخ » اه الإتقان ( 3 / 64 ) . وكان السيوطي قد نقل قبل ذلك قول مكي بن أبي طالب : ذكر جماعة أن ما ورد في الخطاب مشعر بالتوقيت والغاية مثل قولهفَاعْفُوا وَاصْفَحُوا . .محكم غير منسوخ ، لأنه مؤجّل بأجل ، والمؤجّل بأجل لا نسخ فيه » اه المصدر نفسه ( 3 / 61 ) .
( 3 ) البقرة : 104يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَقُولُوا انْظُرْنا وَاسْمَعُوا . . .الآية .
( 4 ) في ظ : السبب .
( 5 ) ذكره بنحوه مختصرا الطبري بسنده عن عطاء وغيره ، إلا إنه لم يذكر في ذلك نسخا . انظر : تفسيره ( 2 / 470 ) .
وذكره الواحدي مطولا ، قال : قال ابن عباس في رواية عطاء : وذلك أن العرب كانوا يتكلمون بها ، فلما سمعتهم اليهود يقولونها للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم أعجبهم ذلك ، وكان ( راعنا ) في كلام اليهود سبأ قبيحا ، فقالوا : إنا كنا نسب محمدا سرا ، فالآن أعلنوا السب لمحمد ، فإنه من كلامه ، فكانوا يأتون نبي اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، فيقولون : يا محمد ( راعنا ) ويضحكون ، ففطن بها رجل من الأنصار ، وهو سعد بن عبادة ، وكان عارفا بلغة اليهود ، وقال : يا أعداء اللّه ، عليكم لعنة اللّه ، والذي نفس محمد بيده لئن سمعتها من رجل منكم لأضربن عنقه ، فقالوا : ألستم تقولونها ؟ ! فأنزل اللّه تعالىيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا . . .الآية اه . أسباب النزول ص 18 وراجع الدر المنثور ( 1 / 252 ) .
( 6 ) قال مكي : « وقد كان حق هذا ألا يذكر في الناسخ ، لأنه لم ينسخ قرآنا ، إنما نسخ ما كانوا عليه ، وأكثر القرآن على ذلك » اه الإيضاح ص 125 ، وراجع الإتقان ( 3 / 64 ) .
وسيأتي مزيد بيان حول هذا - إن شاء اللّه تعالى - عند قوله تعالى :فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِالآية فانظره هناك ص 601 من هذا الفصل .
( 7 ) في ظ : وكلما .