[ 69 ] فإن قيل : كيف قال اللّه تعالى لإبراهيم عليه السلام :
أَ وَلَمْ تُؤْمِنْ
[ البقرة : 260 ] ؛ وقد علم أنه أثبت الناس إيمانا ؟
قلنا : ليجيب بما أجاب به ؛ فتحصل به الفائدة الجليلة للسّامعين من طلبه لإحياء الموتى .
[ 70 ] فإن قيل : كيف يجوز أن يكون النبيّ غير مطمئن القلب بقدرة اللّه على إحياء الموتى ؛ حتّى قال إبراهيم :
لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قالَ
[ البقرة : 260 ] ؛ مع أنّ قلبه مطمئن بقدرة اللّه على الإحياء ؟
قلنا : معناه ليطمئنّ قلبي بعلم ذلك عيانا ، كما اطمأنّ به برهانا ؛ أو ليطمئنّ بأنّك اتّخذتني خليلا ؛ أو بأنّي مستجاب الدّعوة .
ولقائل أن يقول : على الوجه الأول ، كيف يزداد يقينا بالمشاهدة ، وقد روي عن علي ، كرّم اللّه وجهه ، أنّه قال : « لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا » ، وإبراهيم صلوات اللّه عليه وسلامه أعظم رتبة وأجلّ ؟
وجوابه : أنّ عليّا أراد بذلك قوّة يقينه قبل العيان ؛ حتّى كأنّ الزّيادة الحاصلة له بالعيان يسيرة لا يعتدّ بها .
[ 71 ] فإن قيل : فما فائدة قوله :
فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ
[ البقرة : 260 ] أي فضمّهنّ ، ولفظ الأخذ مغن عنه ؟
قلنا : الفائدة فيه تأمّلها ، ومعرفة أشكالها وصفاتها ؛ لئلّا يلتبس عليه بعد الإحياء فيتوهّم أنّه غيرها .
[ 72 ] فإن قيل : كيف مدح اللّه المتّقين بترك المنّ ؛ ونهى عن المنّ ، أيضا ، مع أنّه وصف نفسه بالمنّان ، في نحو قوله تعالى :
لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ
[ آل عمران : 164 ] .
قلنا : منّ بمعنى أعطى ؛ ومنه المنّان في صفات اللّه تعالى . وقوله :
فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ
؛ وقوله :
لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ
[ آل عمران : 164 ] ، أي أنعم عليهم ؛ وقوله :
فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ
[ محمد : 4 ] ، أي إنعاما بالإطلاق ، من غير عوض ؛ ومنّ بمعنى اعتد بالنّعمة ، وذكرها ، واستعظمها ؛ وهو المذموم .
[ 72 م ] فإن قيل : قوله : تعالى :
بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ
[ الحجرات :
17 ] من القسم الثاني .
قلنا : ذلك اعتداد بنعمة الإيمان ؛ فلا يكون قبيحا ؛ بخلاف نعمة المال . ولأنه يجوز أن يكون من صفات اللّه تعالى ما هو مدح في حقّه ، ذمّ في حقّ العبد ، كالجبّار ، والمتكبّر ، والمنتقم ، ونحو ذلك .