قوله تعالى :
أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ
خاطب الحق سبحانه أهل التوحيد والمعرفة بأنه سبحانه ينشئ في سماء صحو القلب سحائب أنوار فعله على مقادير مشيئته ، وقوة حملها واردات الغيوب ، ويسريها برياح الكرم ، ويجمعها بقوة القدم ثم يجعلها متكاثفات بأثقال أنوار الصفات ، وذلك قوله :
ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكاماً
ثم ينزل منها قطرات زلال بحر الصفة إلى صحاري القلوب بقوله :
فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ
فإذا كمل الحال ينكشف جبال أنوار الذات ، وينزل منها برد جواهر حقائق علوم القدم ، فيقع على بحار عقول العارفين ، ويتلقاها أصدف الأرواح فيربيها في حواصل الأفئدة والأسرار « 1 » .
ثم بيّن خاصية من سبق له الحسنى في الأزل في وصول تلك الجواهر القدوسية بقوله :
فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ .
ثم بيّن أن سنا بروق تجلى الصفات ليغلب على أبصار الأرواح والقلوب حين عاينت الحق ، بقوله :
يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ .
ثم بيّن مقام المحو والصحو ، والقبض والبسط ، وأوقات الاستناد والتجلي بقوله :
يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ
يقلب ليالي الهجران ، ونهار كشف العيان لأهل البيان والامتحان .
ثم بيّن أن هذه الإشارات لذوي البصائر من العارفين بقوله :
إِنَّ فِي ذلِكَ
أي :
بصيرة ومعرفة ، وما بان من فحوى الخطاب من قوله :
يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ
، وحقائق غلبة مشيئة الأزل على كل مشيئة إذ كل مشيئة قائمة بمشيئته ، وكل إرادة صدرت من إرادته ، فإذا انسلخ الكون وأهله من محل التصرف والإرادة في نفاذ مشيئة تعالى اللّه من كل كائن يقع بخلاف إرادته .
قال الواسطي : ما خالفه أحد ولا وافقه ، وكلهم مستعملون بمشيئته وقدرته أنى يكون
هامش
( 1 ) ( الودق ) : المطر ، يخرج من فتوقه ووسطه ، وقال القشيري : ترتفع بقدرته بخارات البحر ، فيتصعد ، بتسييره وتقديره إلى الهواء ، وهو السحاب ، ثم يديره إلى سمت يريد أن ينزل به المطر ، ثم ينزل ما في السحاب من ماء البحر ، قطرة قطرة ، ويكون الماء ، حين حصوله في بخارات البحر ، غير عذب ، فيقلبه عذبا ، ويسحّه السحاب سكبا ، فيوصل إلى كلّ موضع قدرا يكون له مرادا معلوما ، لا بالجهد من المخلوقين يمسك عن المواضع الذي عليه ينزله ، ولا بالحيلة يستنزل على المكان الذي لا يمطره .