فلما [ رأت ] « 1 » الجدّ أخرجته من عقاصها . . . ثم ساق الحديث كما تقدم ، وقال :
فأردت أن أتخذ عندهم يدا ، وقد علمت أن [ اللّه ] « 2 » منزل بهم بأسه ، وأن كتابي لا يغني عنهم شيئا ، فصدقه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وعذره » « 3 » .
وفي حديث جابر بن عبد اللّه : « أن عبدا لحاطب جاء يشتكي حاطبا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقال : يا رسول اللّه ، ليدخلنّ حاطب النار ، فقال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم : كذبت ، لا يدخلها أبدا ، إنه قد شهد بدرا والحديبية » « 4 » .
وقد ذكرنا فيما مضى أن " العدوّ " على زنة المصدر ، فلذلك يقع على الواحد والاثنين والجمع ، و " العدوّ " فعول من عدا ، كعفوّ من عفا .
قوله تعالى :
تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ
يحتمل ثلاثة أوجه :
أحدها : أن يكون استئنافا ، على معنى : أتلقون إليهم المودة ، فحذف همزة الاستفهام ، كما في قوله :
وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ
[ الشعراء : 22 ] ، وكما في نظائره السابقة في أماكنها .
الثاني : أن يكون " تلقون " متعلقا ب " لا تتخذوا " ، فيكون حالا من الضمير فيه ، على معنى : لا تتخذوهم أولياء ملقين إليهم بالمودة .
الثالث : أن يتعلق ب " أولياء " ، فيكون صفة له ، على معنى : لا تتخذوهم أولياء
هامش
( 1 ) في الأصل : رأيت . والتصويب من ب .
( 2 ) زيادة من ب .
( 3 ) أخرجه ابن حبان ( 16 / 57 ح 7119 ) ، والطبراني في الأوسط ( 6 / 343 ) .
( 4 ) أخرجه أحمد ( 3 / 349 ح 14813 ) .