الرابع : أنه « يوحي » على معنى : يوحي إليهم بالبينات « 1 » .
فعلى هذه الأوجه : « فاسألوا أهل الذكر » اعتراض .
الخامس : أنه « لا تعلمون » ، ويكون معنى الشرط إلزامهم وتبكيتهم ؛ كقولهم :
إن كنت ابني فأطعني « 2 » . وقد سبق تفسير البينات والزبر في آل عمران .
وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ
وهو القرآن
لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ
من الحلال والحرام والوعد والوعيد
وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
فيأخذوا في الاستعداد للمعاد .
[ سورة النحل ( 16 ) : الآيات 45 إلى 47 ]
أَ فَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ ( 45 ) أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَما هُمْ بِمُعْجِزِينَ ( 46 ) أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ ( 47 )
قوله تعالى :
أَ فَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ
وهم أهل مكة ومن والاهم ممن كاد الإسلام ، وبذلوا الجهد في إطفاء نور محمد صلّى اللّه عليه وسلّم .
أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ
كما فعل بقارون ،
أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ
هامش
( 1 ) التبيان ( 2 / 81 ) .
( 2 ) الدر المصون ( 4 / 327 - 328 ) . وقد ذكر السمين الحلبي في الدر المصون ( 4 / 328 ) ثلاث وجوه أخرى عند هذه الأوجه في متعلق الباء ، قال :
يمكن أن يتعلق ب « أرسلنا » أيضا ، إلا أنه على نية التقديم قبل أداة الاستثناء ، تقديره : وما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر إلا رجالا ، حتى لا يكون ما بعد « إلا » معمولين متأخرين لفظا ورتبة ، داخلين تحت الحصر لما قبل « إلا » .
أن الباء مزيدة ، وعلى هذا فتكون « البينات » هو القائم مقام الفاعل ، لأنها هي الموحاة .
أن الجار متعلق بمحذوف على أنه حال من القائم مقام الفاعل ، وهو « إليهم » .