ولا في المستقبل ، ولهذا أتى سبحانه بفعل الحال في قوله :
« وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ »
فإن هذا الفعل يرفع الحزن في الحال والاستقبال ، بخلاف الفعل الماضي والمخلص للاستقبال بالسين أو سوف .
[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 39 إلى 40 ]
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ ( 39 ) يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ ( 40 )
« فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ »
فالفاء جواب الشرط الأول ، وقوله
« فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ »
فالفاء جواب الشرط الثاني الذي هو من ، فمعنى الكلام اهبطوا فإن جاءكم مني هدى واتبعتموه فلا خوف عليكم ، والفاء في إما جواب الأمر ، وجاء بلفظة الشك مع تحقق إتيان الهدى عند اللّه ، لكن في نفس الأمر هو من الممكنات ، فيستوي بالنظر إليه الطرفان ، وجود الإتيان وعدمه ، وتارة يرد الخطاب بما هو الكائن في علم اللّه ، وتارة يرد الخطاب بما هو الأمر عليه في نفسه ، فيؤذن بأن ذلك الإتيان ليس بواجب على اللّه ، إذ لا يجب عليه شيء ، كما يقوله مخالفو أهل الحق ، مع أنّا لا ننكر أن يوجب على نفسه ، فمن جملة الهدى الذي جاء من عند اللّه تلقي الكلمات ، ولذلك الهبوط الثاني هو الهبوط الأول عينه ، ثم قال
« فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ »
أي من اتبع ما شرعت له على حد ما شرعت له ، ارتفع عنه خوف العذاب ولم يحزن
« وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ »
ولم يذكر الجنة ولا الخلود كما ذكر فيمن كفر وكذب بآياته ، لأن أهل السعادة على قسمين ، قسم يعملون لما يقتضيه حق الربوبية وهم الأعلون ، وقسم يعملون لأجل الجنة وهم دونهم ، ولهؤلاء خوف الحجاب ، ولهؤلاء خوف فقد النعيم وحزنه فذكر ارتفاع الخوف والحزن لكونه يعم الطائفتين ولم يذكر الجنة ، لئلا ييأس الأعلون من الطائفتين ، فتهمم الحقق بهم إذ كانوا الطبقة العليا ، والهدى هنا ما بينه لهم في التعريف المنزل المشروع لهم ، ثم قال ( 40 )
« وَالَّذِينَ كَفَرُوا »
أي ستروا ، على ما تقدم في أول السورة في قوله
( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا )
وقوله
« وَكَذَّبُوا »
يريد المعاندين وغير المعاندين
« بِآياتِنا »
أي بالعلامات التي جعلناها ونصبناها أدلة على القربة إلينا ومعرفتنا ( وفي كل شيء له آية : تدل على أنه واحد ) غير أن الآيات على قسمين : معتادة وغير معتادة ، فأرباب الفكر والمستبصرون