نتبعه ، إلا أنه حذف اكتفاء بالظاهر الذي هو
نَتَّبِعُهُ
ولا يجوز إظهاره ، ولا يجوز أن يكون منصوبا ب :
نَتَّبِعُهُ ؛
لأنه عامل في ( الهاء ) ، ولا ينصب أكثر من مفعول واحد ، ويجوز في الكلام الرفع « 1 » ، على الابتداء و
نَتَّبِعُهُ
الخبر ، إلا أن النصب أجود ؛ لأن الاستفهام أولى : لأنه يقتضي الفائدة ، والفائدة أصلها أن تكون بالفعل « 2 » .
قوله تعالى :
إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ
[ القمر : 49 ] .
يسأل عن نصب
كُلَّ ؟
وفيه ثلاثة أجوبة :
أحدها : أنه منصوب بإضمار فعل « 3 » يدل على
خَلَقْناهُ
كأنه في التقدير : إنّا خلقنا كل شيء خلقنا ، ثم حذف على ما تقدم في قوله :
أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً
[ القمر : 24 ] ومثله :
زيدا ضربته ، إلا أنه مع الاستفهام أجود .
والثاني : أنه جاء على ما هو بالفعل أولى ؛ لأن
إِنَّا
يطلب الخبر في
خَلَقْناهُ
فهو على قياس : أزيدا ضربته « 4 » ، وهذا الوجه في القوة مثل قوله :
أَ بَشَراً مِنَّا
[ القمر : 24 ]
والثالث : أنه يدل على البدل الذي المعنى يشتمل عليه ، كأنه قال : إنّ كلا خلقناه بقدر « 5 » ، وكان سيبويه « 6 » يقول : الرفع أجود هاهنا ، إلا أن العامة أبوا إلا النصب .
والرفع على الابتداء والخبر والجملة خبر
إِنَّا
.
ومن سورة الرحمن
قوله تعالى :
الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ
[ الرحمن : 5 ]
يسأل عن معنى :
بِحُسْبانٍ ؟
هامش
( 1 ) ينظر شرح اللمع لابن برهان : 1 / 86 - 187 ، وشرح ملحة الإعراب : 154 .
( 2 ) نبه لهذا الأخفش في معاني القرآن : 1 / 77 ، والحريري في شرح ملحة الإعراب : 154 .
( 3 ) هذا قول الزجاج في معاني القرآن وإعرابه : 5 / 74 .
( 4 ) نسب هذا الوجه النحاس في إعراب القرآن : 3 / 298 إلى الكوفيين ، وكذلك مكي في مشكل إعراب القرآن :
2 / 702 ، وأيده ؛ لأن فقيه دلالة على أن جميع المخلوقات من خلق اللّه تعالى .
( 5 ) ينظر المقتصد : 1 / 232 .
( 6 ) ينظر الكتاب : 1 / 74 ، وهو أيضا قول الأخفش في معاني القرآن : 1 / 87 .