وممّا يمكن أن يكون على ذلك شاهدا قوله تعالى :
أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ
« 1 »
،
أي تتركون أنفسكم .
ويمكن في الآية وجه آخر : على أن يحمل النسيان على السّهو وفقد المعلوم ؛ ويكون وجه الدعاء بذلك ما قد بيّناه فيما تقدّم من الأمالي ؛ من أنّه على سبيل الانقطاع إلى اللّه تعالى ، وإظهار الفقر إلى مسألته والاستعانة به ؛ وإن كان مأمونا منه المؤاخذة بمثله ؛ ويجرى مجرى قوله تعالى في تعليمنا وتأديبنا ؛
وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ
« 2 »
،
ومجرى قوله تعالى :
قالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ
« 3 »
؛
وقوله :
وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ
« 4 »
؛
وقوله تعالى حاكيا عن الملائكة :
فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ
« 5 » .
وهذا الوجه يمكن أيضا في قوله تعالى :
أَوْ أَخْطَأْنا
إذا كان الخطأ ما وقع سهوا أو عن غير عمد .
فأمّا على ما يطابق الوجه الأوّل فقد يجوز أن يريد تعالى بالخطأ ما يفعل من المعاصي بالتأويل السّيىء وعن جهل بأنّها معاص ، لأنّ من قصد شيئا على اعتقاد أنّه بصفة ، فوقع ما هو بخلاف معتقده يقال : قد أخطأ ، فكأنّه أمرهم بأن يستغفروا ممّا تركوه متعمدين من غير سهو ولا تأويل ، وممّا أقدموا عليه مخطئين متأوّلين .
ويمكن أيضا أن يريد ب « أخطأنا » هاهنا أذنبنا أو فعلنا قبيحا ؛ وإن كانوا له متعمّدين وبه عالمين ، لأنّ جميع معاصينا للّه تعالى قد توصف بأنّها خطأ من حيث فارقت الصواب ؛ وإن كان فاعلها متعمّدا ؛ فكأنّه تعالى أمرهم بأن يستغفروا ممّا تركوه من الواجبات ؛ وممّا فعلوه من المقبّحات ، ليشتمل الكلام على جهتي الذنوب ؛ واللّه أعلم بمراده « 6 » .
[ أنظر أيضا إبراهيم : 41 من الرسائل ، 3 : 85 ] .
هامش
( 1 ) سورة البقرة ، الآية : 44 .
( 2 ) سورة البقرة ، الآية : 286 .
( 3 ) سورة الأنبياء ، الآية : 112 .
( 4 ) سورة الشعراء ، الآية : 87 .
( 5 ) سورة غافر ، الآية : 7 .
( 6 ) أمالي ، 2 : 114 .