فتفهم عنه . ويجوز أن يسمّي ذلك دعاء إمّا على الحقيقة أو على المجاز . وقد قال أبو جعفر الطبري « 1 » : إنّ ذلك ليس بأمر ولا دعاء ، ولكنّه عبارة عن تكوين الشيء ووجوده ، كما قال تعالى في الذين مسخهم :
كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ
« 2 » وإنّما أخبر عن تكوينهم كذلك من غير أمر ولا دعاء ، فيكون المعنى على هذا التأويل . ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ، فإنّ اللّه تعالى يؤلّف تلك الأجزاء ويعيد الحياة فيها ، فيأتينك سعيا ، وهذا وجه قريب .
فإن قيل : على الوجه الأوّل كيف يصحّ أن يدعوها وهي أحياء ؟ وظاهر الآية يشهد بخلاف ذلك ؛ لأنّه تعالى قال :
ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً .
وقال عقيب هذا الكلام من غير فصل :
ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً .
فدلّ ذلك على انّ الدعاء توجّه إليهن وهنّ أجزاء متفرّقة .
قلنا : ليس الأمر على ما ذكر في السؤال ؛ لأنّ قوله :
ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً
لا بدّ من تقدير محذوف بعده ، وهو : فإنّ اللّه يؤلفهن ويحييهن
ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً .
ولا بدّ لمن حمل الدعاء لهنّ في حال التفرّق وانتفاء الحياة من تقدير محذوف في الكلام عقيب قوله :
ثُمَّ ادْعُهُنَّ ؛
لأنّا نعلم أنّ تلك الأجزاء والأعضاء لا تأتي عقيب الدعاء بلا فصل ، ولا بدّ من أن يقدّر في الكلام عقيب قوله :
ثُمَّ ادْعُهُنَّ ،
فإنّ اللّه تعالى يؤلّفهنّ ويحييهنّ فيأتينك سعيا .
فأمّا أبو مسلم الاصفهاني فإنّه فرارا من هذا السؤال حمل الكلام على وجه ظاهر الفساد ؛ لأنّه قال إنّ اللّه تعالى أمر إبراهيم عليه السّلام بأن يأخذ أربعة من الطيور ، ويجعل على كل جبل طيرا ، وعبّر بالجزء عن الواحد من الأربعة ، ثمّ أمره بأن يدعوهنّ وهنّ أحياء من غير إماتة تقدّمت ولا تفرّق من الأعضاء ، ويمرّنهنّ على الاستجابة لدعائه ، والمجيء إليه في كل وقت يدعوها فيه . ونبّه
هامش
( 1 ) تفسير الطبري 3 / 40 .
( 2 ) سورة البقرة ، الآية : 65 ؛ وسورة الأعراف ، الآية : 166 .