المراد بها أنّا حكمنا بنجاستهم ، وخسة منزلتهم ، وايضاع أقدارهم لمّا كفروا وخالفوا ، فجروا بذلك مجرى القرود التي [ لها ] هذه الأحكام ، كما يقول أحدنا لغيره : « ناظرت فلانا وأقمت عليه الحجّة حتى مسخته كلبا » على هذا المعنى .
وقال آخرون : بل أراد بالمسخ أنّ اللّه تعالى غيّر صورهم وجعلهم على صور القرود على سبيل العقوبة لهم والتنفير عنهم .
وذلك جائز مقدور لا مانع له ، وهو أشبه بالظاهر وأمرّ عليه . والتأويل الأوّل ترك للظاهر ، وإنّما تترك الظواهر لضرورة وليست هاهنا .
فإن قيل : فكيف يكون ما ذكرتم عقوبة ؟
قلنا : هذه الخلقة إذا ابتدأت لم تكن عقوبة ، وإذا غير الحيّ المخلوق على الخلقة التامّة الجميلة إليها كان ذلك عقوبة ؛ لأنّ تغيّر الحال إلى ما ذكرناه يقتضي الغمّ والحسرة .
فان قيل : فيجب أن يكون مع تغيّر الصورة ناسا قردة ، وذلك متناف .
قلنا : متى تغيّرت صورة الانسان إلى صورة القرد ، لم يكن في تلك الحال انسانا ، بل كان انسانا مع البنية الأولى ، واستحقّ الوصف بأنّه قرد لمّا صار على صورته ، وإن كان الحيّ واحدا في الحالين .
ويجب فيمن مسخ قردا على سبيل العقوبة أن يذمّه مع تغيّر الصورة على ما كان منه من القبائح ؛ لأنّ تغيّر الهيئة والصورة لا يوجب الخروج عن استحقاق الذمّ ، كما لا يخرج المهزول إذا سمن عمّا كان يستحقّه من الذمّ ، وكذا السمين إذا هزل .
فإن قيل : فيقولون : إنّ هؤلاء الممسوخين تناسلوا ، وأنّ القردة في أزماننا هذه من نسل أولئك .
قلنا : ليس يمتنع أن يتناسلوا بعد أن مسخوا ، لكن الإجماع على أنّه ليس شيء من البهائم من أولاد آدم ، ولولا هذا الاجماع لجوّزنا ما ذكروا .
[ و ] على هذه الجملة التي قرّرناها لا ينكر صحّة الأخبار الواردة من طرقنا
تفسير الشريف المرتضى ( نفائس التأويل ) — صفحة 427
مساهمون: الشريف المرتضى
ص٤٢٧