يريد : آنف .
وحكى أبو عبيد ، عن أبي عمرو ، أنه قال في قوله تعالى :
فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ
[ الزخرف : 81 ] : هو من الغضب والأنفة . ففسّر الحرف بالمعنيين لتقاربهما .
فكأنّ نبيّ اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلم ، لمّا أخبرهم عن اللّه أنّه منزل العذاب عليهم لأجل ، ثم بلغه بعد مضيّ الأجل أنّه لم يأتهم ما وعدهم - خشي أن ينسب إلى الكذب ويعيّر به ، ويحقّق عليه ، لا سيّما ولم تكن قرية آمنت عند حضور العذاب فنفعها إيمانها غير قومه ، فدخلته الأنفة والحميّة ، وكان مغيظا بطول ما عاناه من تكذيبهم وهزئهم وأذاهم واستخفافهم بأمر اللّه ، مشتهيا لأن ينزل بأس اللّه بهم . هذا إلى ضيق صدره ، وقلّة صبره على ما صبر على مثله أولو العزم من الرّسل .
وقد روي في الحديث أنه كان ضيّق الصدر ، فلما حمّل أعباء النّبوّة تفسّخ تحتها تفسّخ الرّبع تحت الحمل الثّقيل ، فمضى على وجهه مضيّ الآبق النّاد .
يقول اللّه سبحانه :
وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ( 139 ) إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ ( 140 )
[ الصافات : 139 ، 140 ] .
فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ
، أي لن نضيّق عليه ، وأنّا نخلّيه ونهمله . والعرب تقول : فلان مقدّر عليه في الرزق ، ومقتّر عليه ، بمعنى واحد ، أي مضيّق عليه . ومنه قوله تعالى :
وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ
[ الفجر : 16 ] . وقدر - بالتخفيف والتثقيل - قال أبو عمرو بن العلاء : قتر وقتّر وقدر وقدّر ، بمعنى واحد ، أي ضيّق . فعاقبه اللّه عن حميّته وأنفته وإباقته ، وكراهيته العفو عن قومه ، وقبول إنابتهم - بالحبس له ، والتّضييق عليه في بطن الحوت .
وفي رواية أبي صالح : أن ملكا من ملوك بني إسرائيل كان أمره بالمسير إلى نينوى ليدعو أهلها بأمر شعياء النبي صلّى اللّه عليه وسلم ، فأنف من أن يكون ذهابه إليهم بأمر أحد غير اللّه تعالى ، فخرج مغاضبا للملك ، فعاقبه اللّه بالتقام الحوت .
قال : فلما قذفه الحوت بعثه اللّه إلى قومه فدعاهم . وأقام بينهم حتى آمنوا .
في سورة يوسف
حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا فَنُجِّيَ مَنْ نَشاءُ
[ يوسف : 110 ] .