إلى الإبصار مرة أخرى ( س ، م ، 245 ، 16 )
تقابل عدمي
- إنّما العدم المقصود فيه ، هو العدم الذي هو فقدان القنية في وقتها ، أي فقدان القوّة التي بها يمكن الفعل إذ صار الموضوع عادما للقوّة ، فلا يصلح بعد ذلك أن يزول العدم ، كالعمى ؛ وأما القنية فستزول إلى العدم . فهذا هو التقابل العدميّ المذكور في قاطيغورياس ( س ، م ، 247 ، 6 )
تقابل على سبيل الحمل
- تقابل : أنّ فيه رائحة وليس فيه رائحة ، هو من القسم الأول الذي هو ( تقابل ) على سبيل الحمل ؛ فلذلك يحمل على التفاحة أنّ فيها رائحة ، فيقال إنّ التفاحة فيها رائحة ، ولا تحمل الرائحة على التفاحة ، حتى يقال : إنّ التفاحة رائحة ؛ فلذلك هي موجودة « في » ، لا محمولة « على » ( س ، م ، 244 ، 8 )
تقابل متضايفين
- أمّا ( إذا تقابل ) المتضايفان ، فليس يجب فيهما التعاقب على موضوع ، أو اشتراكهما في موضوع ، حتى يكون الموضوع ، الذي هو علّة لأمر ما ، يلزمه لا محالة إمكان أن يصير فيه معلولا ، أو يكون هناك موضوع مشترك ( س ، م ، 243 ، 16 )
تقابل مضاف
- القسمة التي في قاطيغورياس فتخرج على هذا الوجه : المتقابل إمّا أن تكون ماهيّته مقولة بالقياس إلى ما هو مقابل له ، وإمّا أن لا تكون .
فإن كانت ماهيته مقولة بالقياس إلى غيره ، فهو تقابل المضاف كالأبوّة والبنوّة ( س ، م ، 245 ، 9 )
تقابل نقيض
- لأنّ الصحيح ، وما ليس بصحيح ، إذا قرنا بأي موضع شئت ، وبالمعدوم ، قرنا على شرط النقيض ، ثبت تقابل النقيض ، وصدق أحدهما ، وكذب الآخر ( س ، م ، 258 ، 15 ) - المواضع المأخوذة من تقابل النقيض . ومن جملة ذلك ما هو حق ومشهور معا ، وهو جعل التالي عكس نقيض المقدّم ، أو جعل نقيض اللازم ملزوما لنقيض الملزوم ؛ وهو موضع لا مرد له ؛ مثاله : إن كان اللذيذ حسنا فما ليس بحسن ليس بلذيذ ، وإن كان ما ليس بحسن فليس بلذيذ ، فكل لذيذ حسن ( س ، ج ، 131 ، 14 )
تقال على موضوع
- التي تقال على موضوع . . . هي الجواهر الثواني ( ش ، م ، 18 ، 5 ) - كل ما سوى الجواهر الأول . . . إما أن تكون مما يقال على موضوع ، وإما أن تكون مما يقال في موضوع ( ش ، م ، 18 ، 18 )
تقال في موضوع
- التي تقال في موضوع . . . هي الاعراض ( ش ، م ، 18 ، 8 )
تقدم
- ليس أن يكون الشيء متقدّما عند الطبيعة وأن يكون عندنا أكثر تقدّما هو معنى واحدا بعينه ( أ ، ب ، 314 ، 3 )