والأحسن ان يراد الاستعانة على أداء العبادة ويكون اهدنا بيانا للمعونة ليتلاءم الكلام وتكون العبادة له لذاته لا وسيلة إلى طلب الحوائج والاستعانة في المهمات فاللطيفة المختصة بها موقع هذا الالتفات هو ان فيه تنبيها على أن العبد إذا اخذ في القراءة يجب ان يكون قراءته على وجه يجد من نفسه ذلك المحرك المذكور وهذا الذي ذكره المصنف جار على طريقة المفتاح وطريقة الكشاف هو انه لما ذكر الحقيق بالحمد واجرى عليه تلك الصفات تعلق العلم بمعلوم عظيم الشأن حقيق بالثناء والعبادة فالتفت وخوطب ذلك المعلوم المتميز فقيل إياك يا من هذه صفاته نعبد ليكون الخطاب أدل على أن العبادة له لأجل ذلك التميز الذي لا يحق العبادة الا به لان المخاطب ادخل في التميز واعرق فيه فكان تعليق العبادة به تعليق بلفظ المتميز ليشعر بالعلية ويمكن ان يقال إن ازدياد ذكر لوازم الشئ وخواصه يوجب ازدياد وضوحه وتميزه والعلم به فلما ذكر اللّه تعالى توجه النفس إلى الذات الحقيق بالحمد وكلما اجرى عليه صفة من تلك الصفات العظام ازداد ذلك وقد وصف أولا بأنه المدبر للعالم وأهله وثانيا بأنه المنعم بأنواع النعم الدنيوية والأخروية لينتظم لهم امر المعاش ويستعدوا لامر المعاد وثالثا بأنه المالك لعالم الغيب واليه معاد العباد فانصرفت النفس بالكلية اليه لتناهى وضوحه وتميزه بسبب هذه الصفات فخوطب تنبيها على أن من هذه صفاته يجب ان يكون معلوم التحقق عند العبد متميزا عن سائر الذوات وحاضرا في قلبه بحيث يراه ويشاهده حال العبادة وفيه تعظيم لامر العبادة وانها ينبغي أن تكون عن قلب حاضر كأنه يشاهد ربه ويراه ولا يلتفت إلى ما سواه ولما انجر كلامه إلى ذكر خلاف مقتضى الظاهر أورد عدة اقسام منه وان لم يكن من مباحث المسند اليه فقال ( ومن خلاف المقتضى تلقى المخاطب بغير ما يترقب بحمل كلامه على خلاف مراده ) الباء في بغير للتعدية وفي بحمل للسببية . والمعنى ومن خلاف مقتضى الظاهر أن يتلقى المتكلم المخاطب الذي صدر منه كلام بغير ما يترقبه هو بسبب حمل كلام المخاطب على خلاف ما اراده ( تنبيها له على أنه ) اى ذلك الغير ( هو الأولى بالقصد ) والإرادة ( كقول القبعثرى للحجاج وقد قال ) الحجاج ( له ) حال كون الحجاج ( متوعدا ) إياه ( لا حملنك على الأدهم ) يعنى القيد هذا مقول قول الحجاج ( مثل الأمير حمل على الأدهم والأشهب ) هذا مقول قول القبعثرى فابرز وعيد الحجاج في معرض الوعد وتلقاء بغير ما يترقب بان حمل الأدهم في كلامه على الفرس الأدهم اى الذي غلب سواده حتى ذهب البياض
كتاب المطول — صفحة 135
مساهمون: التفتازاني
ص١٣٥