أمرين وجوديّين ( 1 ) يتعاقبان على محلّ واحد ( 2 ) [ كالسّواد والبياض ( 3 ) ] في المحسوسات [ والإيمان والكفر ( 4 ) ] في المعقولات ( 5 ) . والحقّ أنّ بينهما ( 6 ) تقابل العدم والملكة ، لأنّ الإيمان هو تصديق النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام في جميع ما علم
Commentary
والمعلوليّة ، والأبوّة والبنوّة ، فيكون التّقابل تقابل التّضايف ، وأخرى لا يكون الأمر كذلك ، كالسّواد والبياض ، حيث لا يستلزم تصوّر مفهوم أحدهما تصوّر مفهوم الآخر ، فيكون تقابل التّضادّ ، وعلى الثّاني إن اعتبر في جانب العدم شأنيّة الوجود ، فالتّقابل يسمّى بتقابل العدم والملكة ، وإن لم يعتبر ذلك كان التّقابل تقابل السّلب والإيجاب .
( 1 ) خرج به تقابل الإيجاب والسّلب ، كتقابل الإنسان واللّا إنسان ، وتقابل العدم والملكة كتقابل العمى والبصر .
( 2 ) احترز به عن القديم والحادث ، كعلم الله تعالى ، وعلم زيد مثلا ، فإنّهما لا يتعاقبان في محلّ واحد ، لعدم إمكان اتّصاف الله سبحانه بالوصف الحادث ، وعدم إمكان اتّصاف زيد بالوصف القديم ، ثمّ ليس المراد بالوجوديّ هنا خصوص ما يمكن رؤيته ، بل المراد به هنا ما ليس العدم داخلا في مفهومه ، فيشمل الأمور الاعتباريّة ، وحينئذ فيدخل في التّعريف الأمران المتضايفان ، فلا بدّ من زيادة قيد لا يتوقّف تعقّل أحدهما على تعقّل الآخر لأجل إخراجهما .
( 3 ) أي فيصحّ أن يقال : ذهب السّواد وجاء البياض ، أو يقال : السّواد لون قبيح ، والبياض لون حسن .
( 4 ) أي فيصحّ أن يقال : ذهب الكفر وجاء الإيمان ، أو يقال : الإيمان حسن والكفر قبيح .
( 5 ) أي حال كونهما من المعقولات ، فيكون قوله : من المعقولات حالا .