قال أبو حيّان : ويمتنع أن يكون مبتدأ وخبرا ، بل يجب حمله على إضمار فعل ، قال الرضيّ وغيره : وسبب ذلك أنّ الأصل هل أن يكون بمعنى قد فقيل أهل كقوله [ من الرجز ] :
1074 - أهل عرفت الدّار بالغريين * . . . « 1 »
وكثر استعمالها كذلك فخذف الهمزة لكثرة الاستعمال استغناء بها عنها وإقامة لها مقامها ، وقد جاءت على الأصل ، نحو قوله تعالى :
هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ
[ الإنسان / 1 ] ، أي قد أتي ، وقد مختصّة بالفعل فكذلك هل ، لكنّها لما تطفّلت على همزة الاستفهام انحطّت رتبتها عن قد في اختصاصها بالفعل ، فاختصّت به فيما إذا كان في حيّزها ، لأنّها إذا رأته في حيّزها ، تذكّرت عهودا بالحمى ، وحنّت إلى الألف المألوف ، وعانقته ، ولم ترض باعتراض الاسم بينهما ، وإذا لم تره في حيّزها ، تسلّت عنه ذاهله ، انتهى . بخلاف الهمزة ، فتدخل على اسم بعده فعل اختيارا بدليل قوله تعالى :
أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ
[ القمر / 24 ] ، وتقول : أزيد قام على الابتداء والخبر .
والخامس : تخصيص المضارع بالاستقبال ، نحو : هل تسافر ؟ بخلاف الهمزة ، نحو :
أتظنّه قائما ؟
وأمّا قول ابن سيدة في شرح الجمل « 2 » : لا يكون الفعل المستفهم عنه إلا مستقبلا فسهو ، قال اللّه تعالى :
فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا
[ الأعراف / 44 ] .
السادس : عدم الدخول على أنّ بخلاف الهمزة بدليل قوله تعالى :
أَ إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ
[ / 90 ] .
السابع : وقوعها بعد أم قال تعالى :
هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ
[ الرعد / 16 ] .
الثامن : إرادة النفي بها في الاستفهام ، ولذلك دخلت على الخبر بعدها إلا نحو :
هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ
[ الرحمن / 60 ] ، والباء في قوله [ من الطويل ] :
1075 - . . . * ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم « 3 »
بخلاف الهمزة .
هامش
( 1 ) - تمامه« لم يبق من أيّ بها يحلّين » ،وهو لخطام المجاشعيّ . اللغة : الغريان : بناءان طويلان ، يقال هما قبر مالك وعقيل نديمي جزيمة الأبرش ، وسمّيا الغريين ، لأنّ النعمان بن المنذر كان يغرّيهما بدم من يقتله في يوم بوسه . لسان العرب 3 / 2891 .
( 2 ) - الجمل في النحو لابن إسحاق الزجاجىّ النحوىّ المتوفّى سنة 339 ه . كشف الظنون 1 / 603 .
( 3 ) - صدره« يقول إذا اقلولى عليها وأقردت » ،وقائله الفرزدق في هجاء جرير . اللغة : اقلولى : ارتفع .
أقردت : سكنت .