ونحوه . وزيّف ابن مالك القول بالاسميّة بأنّ زيادة ما عوضا عن محذوف ثابت في كلامهم ، نحو : إمّا أنت منطلقا انطلقت ، وحيثما تكن أكن ، فزادوها في الأوّل عوضا عن كان ، وفي الثاني عوضا عن الإضافة ، وليس في كلامهم نكرة موصوف بها جامدة جمود ما ، إلا وهي مردفة بمثل الموصوف ، نحو : مررت برجل أيّ رجل ، وطعمنا شاة كلّ شاة ، فالحكم على ما المذكورة بالاسميّة واقتضاء الوصفيّة حكم بما لا نظير له ، فوجب اجتنابه .
الرابع : أن تكون « شرطيّة » ، وهي نوعان : « زمانيّة وغير زمانيّة » .
فالزمانيّة نحو قوله تعالى :
فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ
[ التوبة / 7 ] ، أي استقيموا لهم زمان استقاموا لكم .
وغير الزمانيّة نحو قوله تعالى :
وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ
[ البقرة / 197 ] .
ومجيئها للزمان أثبته الفارسيّ وأبو البقاء وابن شابه « 1 » وابن مالك ، واستدلّ عليه ابن مالك بقوله [ من الوافر ] :
1039 - فما تك يا بن عبد اللّه فينا * فلا ظلما نخاف ولا افتقار « 2 »
وقال ابن هشام : وليس بقاطع لاحتماله للمصدر ، أي للمفعول المطلق والمعنى :
أيّ كون تكن فينا طويلا أو قصيرا ، انتهى . ومن لم يثبت الزمانيّة حمل الآية أيضا على المفعول ، والمعنى أيّ استقامة استقاموا لكم فاستقيموا لهم .
والخامس : أن تكون « استفهاميّة » بمعنى أيّ شيء ، ويسأل بها عن أعيان ما لا يعقل وأجناسه وصفاته وأجناس العقلاء وأنواعهم وصفاتهم نحو :
ما هِيَ
[ البقرة / 68 ] ،
ما لَوْنُها
[ البقرة / 69 ] ،
ما وَلَّاهُمْ
[ البقرة / 142 ] ،
ما تِلْكَ بِيَمِينِكَ
[ طه / 17 ] ،
مَا الرَّحْمنُ
[ الفرقان / 60 ] ، ولا يسأل بها عن أعيان أولى العلم خلافا لمن أجازه ، وأمّا قول فرعون :
وَما رَبُّ الْعالَمِينَ
[ الشعراء / 23 ] ، فإنّه قال جهلا ، ولهذا أجابه موسى بالصفات ، قاله في الإتقان « 3 » .
ويجب حذف ألفها إذا جرّت ، وإبقاء الفتحة دليلا عليها ، سواء كان الجارّ اسما ، نحو : مجيء مه جئت ، وهذه الهاء لا ينطق بها وصلا ، وإنّما كتبت لأجل أنّها تجلب عند الوقف وجوبا حيث يكون الجارّ لما الاستفهاميّة اسما ، كما هو مقرّر في التصريف ، قاله
هامش
( 1 ) - لم أجد ترجمه حياته .
( 2 ) - لم يسمّ قائله . اللغة : الافتقار : الاحتياج .
( 3 ) - الإتقان في علوم القرآن للسيوطي المتوفى سنة 911 ه .