الثاني : قد تخرج إذا عن الاستقبال ، وذلك على وجهين : أحدهما : أن تجئ للحال ، وذلك بعد القسم نحو :
وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى
[ الليل / 1 ] ، لأنّ الليل مقارن للغشيان . الثاني :
أن تجيء للماضي ، كما جاءت إذ للمستقبل عند بعضهم ، نحو :
وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ
[ التوبة / 92 ] ، نزلت بعد الإتيان :
وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها
[ الجمعة / 11 ] ، نزلت بعد الروية والانفضاض .
وقوله [ من الوافر ] :
940 - وندمان يزيد الكأس طيبا * سقيت إذا تغوّرت النجوم « 1 »
ويجوز أن يكون سقيت بمعنى أسقي ، وهو دليل جواب إذا ، أي إذا غربت النجوم أسقيه .
الثالث : تختصّ إذا بما تيقّن وجوده نحو : آتيك إذا احمرّ البسر « 2 » أو رجّح نحو : آتيك إذا دعوتني ، بخلاف إن ، فإنّها تكون للمحتمل والمشكوك فيه والمستحيل كقوله تعالى :
قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ
[ الزخرف / 81 ] ، لا تدخل على متيقّن ولا راحج ، وقد تدخل على متيقّن لكونه مبهم الزمان نحو :
أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ
[ الأنبياء / 34 ] ، ولكون إذا خاصّا بالمتيقّن والمظنون خالفت أدوات الشرط ، فلم تجزم إلا في الضرورة .
وقد تخرج عن معنى الشرط نحو :
وَإِذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ
[ الشورى / 37 ] ،
وَالَّذِينَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ
[ الشوري / 39 ] ، فإذا في الآيتين ظرف لخبر المبتدأ بعدها ، ولو كانت شرطيّة والجملة الاسميّة جوابا لاقترنت بالفاء ، وقول بعضهم :
إنّه على إضمارها ، مردود بأنّها لا تحذف إلا في الضرورة ، أو نادر من الكلام ، وقول الآخر : إنّ الضمير تؤكيد لا مبتدأ ، وإنّ ما بعده الجواب تعسّف ، وقول آخر : إنّ جوابها محذوف مدلول عليه بالجملة تكلّف من غير ضرورة ، ومن ذلك إذا الّتي بعد القسم نحو :
وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى
[ الليل / 1 ] ،
وَالنَّجْمِ إِذا هَوى
[ النجم / 1 ] ، إذ لو كانت شرطيّة كان ما قبلها جوابا في المعنى كما في قولك : أجيئك إذا جئتني ، فيكون التقدير إذا يغشى الليل وإذا هوي النجم أقسمت ، وهذا يمتنع ، لأنّ القسم الإنشائيّ لا يقبل التعليق ، لأنّ الإنشاء ثابت ، والثابت لا يقبل التعليق .
هامش
( 1 ) - هو للبرج بن مسهّر . اللغة : الندمان : النديم في الشرب ، تغوّرت : غربت .
( 2 ) - البسر : تمر النخل قبل أن يرطب .