وهي ثلاثية الوضع ، وفي إعمالها مذاهب :
أحدها : أنّها لا تعمل شيئا لا في ظاهر ولا في مضمر ، وتكون حرفا مصدريّا مهملا كسائر الحروف المصدريّة ، وعليه سيبويه والكوفيّون .
الثاني : أنّها تعمل في المضمر وفي الظاهر كأصلها ، نحو : علمت أنّ زيدا قائم ، وقرئ
أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها
[ النور / 9 ] .
الثالث : أنّها تعمل جوازا في مضمر لا ظاهر ، وعليه الجمهور ، قال ابن مالك : فإن قيل : ما الّذي دعا إلى تقدير اسم لها محذوف وجعل الجملة بعدها في موضع خبرها ، وهلّا قيل : إنّها ملغاة ، ولم يتكلّف الحذف ، فالجواب أنّ سبب عملها الاختصاص بالاسم ، فمادام الاختصاص ينبغي أن يعتقد أنّها عاملة وكون العرب تستقبح وقوع الأفعال بعدها إلا بفصل ، انتهى .
وقد تقدّم لإعمالها تعليل آخر غير هذا في بحث المضمرات ، ثمّ الجمهور على أنّه يلزم أن يكون ذلك الضمير المحذوف ضمير شأن ، واختاره ابن الحاجب وابن هشام في القطر ، والأصحّ عدم لزوم ذلك ، وهو مذهب سيبويه وجماعة ، واختاره ابن مالك ، فمتى أمكن عوده إلى حاضر أو غائب معلوم كان أولي ، ولذا قدّر سيبويه في :
أَنْ يا إِبْراهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا
[ الصافات / 105 و 104 ] أنّك ، ولا يكون خبرها ، إلا جملة ، إمّا اسميّة مجرّدة صدرها المبتدأ ، نحو :
وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ
[ يونس / 10 ] ، أو الخبر كقوله [ من البسيط ] :
913 - . . . * أن هالك كلّ من يحفي وينتعل « 1 »
أو مقرونة بلا نحو :
وَأَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ
[ هود / 14 ] ، أو بأداة شرط نحو :
أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللَّهِ
[ النساء / 140 ] أو بربّ كقوله [ من الطويل ] :
914 - تيقّنت أن ربّ امريء خيل خائنا * أمين وخوّان يخال أمينا « 2 »
أو فعلية ، فإن كان فعلها جامدا أو دعاء لم يحتج إلى اقتران بشيء ، نحو :
وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى
[ النجم / 39 ] ،
وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها
[ النور / 9 ] ، وإن كان متصرّفا غير دعاء قرن غالبا بنفي ، نحو :
أَ فَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا
[ طه / 89 ] ،
أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ
[ القيامة / 3 ] ،
أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ
[ البلد / 7 ] ، وبلو نحو :
هامش
( 1 ) - صدره :« في فتية كسيوف الهند قد علموا » ،وهو للأعشى . اللغة : الفتية : جمع الفتى ، يحفي : يمشي بلا نعل ، ينتعل : يلبس النعل .
( 2 ) - لم يذكر قائله .