ذو الموصولة :
« وذو » عند طيّ خاصّة ، وهي للعالم وغيره ، سمع من كلامهم لا وذو في السماء عرشه ، وقال سنان بن فحل الطائي [ من الوافر ] :
512 - فإنّ الماء ماء أبي وجدّي * وبئري ذو حفرت وذو طويت « 1 »
أي الّتي حفرت ، والّتي طويت .
والمشهور عنهم إفرادها وتذكيرها وبناؤها على سكون الواو ، ومنهم من يعربها إعراب ذو بمعنى صاحب كما مرّ ، وخصّ ابن الضائع ذلك بحالة الجرّ ، لأنّه المسموع كقوله [ من الطويل ] :
513 - . . . * فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا « 2 »
واستشكل إعرابها بأنّ سبب البناء موجود مع عدم العارض ، وفيها أربع لغات ، وأشهرها ما مرّ ، أعني عدم تصريفها مع بنائها ، والثانية : ذو لمفرد المذكّر ولمثنّاه ومجموعه ، وذات مضمومة لمفرد المؤنّث ومثنّاه ومجموعه . الثالثة : كالثانية ، إلا أن يقال لجمع المؤنّث ذوات مضمومة . الرابعة : تصريفها تصريف ذو بمعنى صاحب معربة إعرابها ، فيقال : ذو ذا ذي وذوا ذوي ذوو ذوي ذات ذاتا ذوات .
ذا الموصولة :
« وذا » حال كونها « بعد ما » إجماعا « ومن » على الأصحّ « الاستفهاميّتين » ويشترط فيها مع ذلك أن لا تكون للإشارة ، نحو : ماذا التواني ؟ ومن ذا الذاهب ؟ وأن لا تكون ملغاة ولا مركّبة ، كما سيأتي نحو قوله تعالى :
ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ
[ النحل / 24 ] ، أي ما الّذي أنزل . وقول الشاعر [ من الكامل ] :
514 - وقصيدة تأتي الملوك غريبة * قد قلتها ليقال من ذا قالها « 3 »
وقوله [ من المتقارب ] :
515 - ألا إنّ قلبي لدي الظّاعنينا * حزين فمن ذا يعزّي الحزينا « 4 »
أي من ذا الّذي قالها ، ومن ذا الّذي يعزّي الحزين .
تنبيهات : الأوّل : لم يشترط الكوفيّون كون ذا بعد « ما » أو « من » المذكورتين احتجاجا بقوله [ من الطويل ] :
هامش
( 1 ) - هو لسنان بن الفحل الطائي . اللغة : ذو حفرت أي : الّتي حفرتها ، وذو طويت أي الّتي طويتها . وتقول :
طويت البئر طيا ، إذا بنيت بالحجارة عليها .
( 2 ) - تمامه« فأمّا كرام موسرون لقيتهم » ،وهو لمنظور بن سحيم . اللغة : الموسرون : جمع الموسرو هو صاحب المال .
( 3 ) - هو للأعشى .
( 4 ) - هو لأمية بن أبي عائذ الهذلي . اللغة : الظاعنين : المرتحلين .