كما تقدّم ، فلمّا حذفت الوصلة في هذه اللفظة الشريفة لكثرة ندائها ، لم يحذف الحرف « في الأغلب » لئلا يكون إجحافا .
وقوع أللهمّ في النداء :
وقد يحذف في غير الأغلب كقول أمية بن الصلت [ من الطويل ] :
424 - رضيت بك اللّهمّ ربّا فلن أري * أدين إلها غيرك اللّه راضيا
أي يا اللّه .
وأفهم كلامه جواز الحذف في غير الأغلب ، وهو مذهب لبعض النّحويّين ، والجمهور على المنع مطلقا ، وحملوا البيت على الشذوذ ، « فإن وجدت » الميم المشدّدة في آخره « لزم الحذف » أي حذف حرف النداء ، لأنّ الميم عوض عنه ، فلا يجمع بينهما إلا في الضرورة كقوله [ من الرجز ] :
425 - إنّي إذا ما حدث ألّما * أقول يا أللهمّ يا أللهمّا « 1 »
وإنّما أخرّت الميم تبرّكا باسمه تعالى ، وخصّت بذلك دون غيرها ، لأنّ الميم عهد زيادتها آخرا كميم زرقم . هذا مذهب البصريّين ، وذهب الكوفيّون إلى أنّ الميم ليست عوضا ، بل مأخوذة من فعل ، والأصل يا اللّه آمنّا بخير ، فيجيزون الجمع بينهما وبين ياء في السعة .
قال أبو علي : وليس هذا بشيء لقوله تعالى :
وَإِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ
[ الأنفال / 32 ] ، لأنّه لو كانت الميم مأخوذة من فعل لما احتاجت إن إلى جواب ثان ، ولكان سادّة مسدّ جواب الشرط ، وقوله تعالى :
فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ
[ الأنفال / 32 ] ، دليل على أنّها ليست مأخوذة من فعل ، ولا دلالة عليه ، لأنّه لا يحسن في كلام يا اللّه آمنّا منك بعدل ، إن كان هذا هو الحقّ من عندك ، فأمطر علينا ، يصحّ بلا ذكر الجواب ، ولأنّه لو كان كما ذكر لما حسن أللهمّ آمنّا بخير ، وفي حسنه دليل على أنّ الميم ليست مأخوذة منه ، إذ لو كان كذلك لكان تكريرا ، قاله ابن بابشاذ في شرح الجمل : وقد تزاد في آخره ما كقوله [ من الرجز ] :
426 - وما عليك أن تقولي كلّما * سبّحت أو صلّيت يا أللهمّ ما
أردد علينا شيخنا مسلمّا « 2 »
هامش
( 1 ) - هذا البيت لأمية بن أبي الصلت ، وزعم العيني أنّه لأبي خراش الهدلي . اللغة : الحدث : هو ما يحدث من مصائب الدنيا ونوازل الدهر ، الّم : نزل .
( 2 ) - لم يذكر قائله . اللغة : الشيخ هنا : الأب أو الزوج ، مسلما : اسم مفعول من السلامة .