لا تقول : كاد زيد يحجّ إلا وقد أشرف عليه ، ولا يقال ذلك وهو في بلده ، انتهى كلام الشاطبيّ .
وأمّا إذا جعلت للمقاربة كما ذهب إليه المصنّف تبعا لجماعة منهم ابن مالك وابنه ، فيشكل كون الغالب معها الاقتران كالاقتران « 1 » الغالب في عسى ، قاله في التصريح ، ومن تجرّدهما قوله [ من الوافر ] :
216 - عسى الكرب الّذي أمسيت فيه * يكون وراءه فرج قريب « 2 »
والمروي في أمسيت فتح التاء على الخطاب ، قاله ابن هشام تبعا لليمنيّ ، وهو المشهور . وقال الدمامينيّ في التحفة : الّذي سمعناه غير مرّة من مشايخنا بالديار المصريّة ضمّها ، وقوله الآخر [ من المنسرح ] :
217 - يوشك من فرّ من منيّته * في بعض غرّاته يوافقها « 3 »
وقد تقوم السّين مقام أنّ لكونها للاستقبال كقوله [ من الطويل ] :
218 - عسى طيّئ من طيّئ بعد هذه * ستطفيء غلّات الكلى والجوانح « 4 »
« وهي » ، أي أن ، واجبة في خبر إخلوق وحري لما مرّ في عسى ، ولذلك قيل كان القياس وجوبه هنالك أيضا ، نحو : اخلولقت السماء أن تمطر ، وحري زيد أن يقوم .
و « في » خبر الفعلين « الأخيرىن » وهما أنشأ وطفق ونحوهما من أفعال الشّروع « ممتنعة » لأنّها في الأخذ في الفعل والشروع فيه ، وذلك ينافي الاستقبال « نحو » : أنشأ عمرو يقرأ ، و « طفق زيد يكتب » ، وفي التتريل « 5 » :
وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ
[ الأعراف / 22 ] . وقضية كلامه أنّ المقرون بها كالمجرّد عنها في كونه منصوبا على الخبريّة ، وهو قول الجمهور بدليل أنّه لما أتي مفردا لم يظهر مصدرا ، بل اسما كقوله : إنّي عسيت صائما ، ولم يقل عسيت الصوم .
واستشكل بأنّ أن وما بعدها بتأويل المصدر ، فيلزم في نحو : عسى زيد ان يقوم « 6 » ، الإخبار بالحدث عن الذات ، ولذلك ذهب سيبويه فيما حكاه عنه ابن مالك إلى أنّ المقرون بها ليس خبرا ، بل مفعول به منصوب على نزع الخافض ، والفعل بمعنى قرب ،
و
هامش
( 1 ) - سقط كالاقتران في « ح » .
( 2 ) - البيت لهدبة بن خشرم العذري من قصيدة قالها وهو في الحبس .
( 3 ) - تقدم برقم 198 .
( 4 ) - هو لقسام بن رواحة . اللغة : غلّات : جمع غلّة : حرراة العطش ، الكلى : جمع كلية ، الجوانح : واحدته جانحة بمعنى الأضلاع تحت الترائب ممّا يلي الصدر .
( 5 ) - « في التتريل » سقط في « ح » .
( 6 ) - حذف ان يقوم في « ح » .