والمخفّفة من أنّ هي : الواقعة بعد علم ، نحو :
عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى
( 1 ) . ونحو :
أَ فَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ
( 2 ) ، أو بعد ظنّ ، نحو :
وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ
( 3 ) ، ويجوز في تالية الظن أن تكون ناصبة ، وهو الأرجح ، ولذلك أجمعوا عليه في
أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا
( 4 ) ، واختلفوا في :
وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ ،
فقرأه غير أبي عمرو والأخوين بالنّصب ( 5 ) .
* * *
هامش
- ( لكم ) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كان تقدم على اسمه ( يوم ) اسم كان ؛ فإن جعلت كان تامة فيوم فاعلها والجار والمجرور متعلق بها ( من الشر ) جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة ليوم ( مظلم ) صفة ثانية ليوم ، وجواب القسم محذوف يدل عليه جواب لو ، على أرجح الأقوال من أن جواب الشرط الامتناعي هو المذكور في الكلام تقدم الشرط على القسم أو تأخر .
الشاهد فيه : قوله ( أقسم أن لو ) حيث وقعت ( أن ) زائدة بين فعل القسم ولو ، وفعل القسم مذكور في هذا الشاهد كما هو واضح ، وربما وقعت أن هذا الموقع مع حذف فعل القسم كما في قول الشاعر :أما واللّه أن لو كنت حرّا * وما بالحرّ أنت ولا العتيقالتقدير : أقسم واللّه لو كنت حرا لعرفت لي منزلتي ، مثلا ، .
( 1 ) سورة المزمل ، الآية : 20 .
( 2 ) سورة طه ، الآية : 89 .
( 3 ) سورة المائدة ، الآية : 71 .
( 4 ) سورة العنكبوت ، الآية : 2 .
( 5 ) الأخوان حمزة والكسائي ؛ وقد قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بالرفع وههنا أمران ننبهك إليهما ، الأول : مذهب سيبويه والجمهور - وحاصله أن المعول عليه في اعتبار ( أن ) مصدرية أو مخففة من الثقيلة بعد أفعال الشك كظن أو اليقين كعلم هو المعنى ، فإذا جيء بلفظ ( علم ) وأريد منه معناه وهو اليقين كانت ( أن ) مخففة من الثقيلة ، فإن أريد منه معنى الشك كانت ( أن ) مصدرية ، وعلى العكس من ذلك إذا جيء بلفظ ( ظن ) وأريد منه معناه كانت ( أن ) مصدرية ، فإن أريد منه معنى العلم وهو اليقين كانت ( أن ) مخففة من الثقيلة ، وعلى هذا الكلام خرجت الآيات التي تلاها المؤلف ، وهذا الذي -