فإن كان جملة فالأكثر اقترانها بالعاطف ( 1 ) ، نحو :
كَلَّا سَيَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ
( 2 ) ، ونحو :
أَوْلى لَكَ فَأَوْلى * ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى
( 3 ) وتأتي بدونه ، نحو قوله صلّى اللّه عليه وسلّم « واللّه لأغزونّ قريشا » ثلاث مرّات ، ويجب الترك عند إيهام التعدد ، نحو ( ضربت زيدا ضربت زيدا ) .
[ توكيد الاسم الظاهر والضمير المنفصل ]
وإن كان اسما ظاهرا أو ضميرا منفصلا منصوبا فواضح ، نحو : ( فنكاحها باطل باطل باطل ) وقوله :
[ 403 ] -
* فإيّاك إيّاك المراء فإنّه *
هامش
( 1 ) نص أبو حيان في الارتشاف على أن حرف العطف الذي يعطف الجملة المؤكدة على الجملة قبلها هو ( ثم ) ولكنه لم يصرح بأنه لا يجوز العطف بغير هذا الحرف ، ولم يمثل ابن مالك في شرح التسهيل إلا بما كان العاطف في ( ثم ) لكن المحقق الرضي صرح بأن الفاء مثل ثم في هذا الموضع .
( 2 ) سورة النبأ ، الآيتان : 4 و 5 .
( 3 ) سورة القيامة ، الآيتان : 34 و 35 ، ومن أمثلة ذلك أيضا قوله تعالى :وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ * ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ.
[ 403 ] - نسب هذا الشاهد إلى الفضل بن عبد الرحمن القرشي ، وما ذكره المؤلف ههنا صدر بيت من الطويل ، وعجزه قوله :* إلى الشّرّ دعّاء وللشّرّ جالب *اللغة : ( المراء ) بكسر الميم ، بزنة الكتاب - هو أن تدفع الحق ولا تذعن له مع أنه واضح جلي ، وهو أيضا الجدال ، ومن أهل اللغة من يزعم أن المراء لا يكون إلا اعتراضا ، أما الجدال فهو أعم فقد يكون ابتداء وقد يكون اعتراضا ( دعاء ) صيغة مبالغة من قولهم ( دعا فلان فلانا ) إذا طلب حضوره ( جالب ) مسبب له .
المعنى : يحذر الشاعر من المماراة ، ويبين أن المماراة تكون سببا لحدوث الشر ووقوع الناس تحت غوائله ، وقد أظهر في مقام الإضمار في قوله و ( للشر جالب ) مبالغة في التنفير منه بذكر اللفظ الممقوت المستبشع .
الإعراب : ( إياك ) إيا : مفعول به لفعل محذوف مبني على السكون في محل نصب والكاف حرف خطاب ( إياك ) توكيد للأول ( المراء ) منصوب على نزع الخافض عند الجمهور ، وتقدير الكلام على هذا : باعد نفسك باعد نفسك من المراء ، وهو منصوب -