أي : موصولة - في نحو :
نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ
( 1 ) أي : نعم الذي يعظكم به ، ومعرفة تامة في نحو :
فَنِعِمَّا هِيَ
( 2 ) أي : فنعم الشيء هي ، وقيل : تمييز ، فهي نكرة موصوفة في الأول وتامة في الثاني .
* * *
[ فصل : المخصوص بالمدح أو بالذم ]
فصل : ويذكر المخصوص بالمدح أو الذم بعد فاعل نعم وبئس ؛ فيقال : ( نعم الرّجل أبو بكر ) ، و ( بئس الرّجل أبو لهب ) ، وهو مبتدأ ، والجملة قبله خبره ، ويجوز أن يكون خبرا لمبتدأ واجب الحذف ، أي : الممدوح أبو بكر ، والمذموم أبو لهب .
وقد يتقدّم المخصوص ؛ فيتعين كونه مبتدأ ، نحو : ( زيد نعم الرّجل ) .
وقد يتقدّم ما يشعر به فيحذف ، نحو :
إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ
( 3 ) أي :
هو وليس منه ( العلم نعم المقتنى ) ( 4 ) ، وإنما ذلك من التقدم .
* * *
[ فصل : تحويل كل فعل صالح للتعجب منه إلى وزن فعل بضم العين ]
فصل : وكلّ فعل ثلاثي صالح للتعجّب منه ؛ فإنّه يجوز استعماله على فعل - بضم العين - إما بالأصالة ك ( ظرف ، وشرف ) أو بالتحويل ك ( ضرب ) و ( فهم ) ، ثم يجرى ، حينئذ ، مجرى نعم وبئس : في إفادة المدح والذم ، وفي حكم الفاعل ، وحكم المخصوص ، تقول في المدح ( فهم الرّجل زيد ) ، وفي الذم ( خبث الرّجل عمرو ) .
ومن أمثلته ( ساء ) فإنّه في الأصل سوأ بالفتح ؛ فحوّل إلى فعل - بالضم - فصار قاصرا ، ثمّ ضمّن معنى بئس فصار جامدا ، قاصرا ، محكوما له ولفاعله بما ذكرنا ، تقول : ( ساء الرّجل أبو جهل ) و ( ساء حطب النّار أبو لهب ) وفي التّنزيل :
وَساءَتْ
هامش
( 1 ) سورة النساء ، الآية : 58 .
( 2 ) سورة البقرة ، الآية : 271 .
( 3 ) سورة ص ، الآية : 44 .
( 4 ) هذا من أمثلة ابن مالك في الألفية .