وما النافية نحو :
لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ
( 1 ) .
ولا وإن النافيتان في جواب قسم ملفوظ به أو مقدّر ، نحو : « علمت واللّه لا زيد في الدّار ولا عمرو » و « علمت إن زيد قائم » .
والاستفهام ، وله صورتان :
إحداهما : أن يعترض حرف الاستفهام بين العامل والجملة ، نحو :
وَإِنْ أَدْرِي أَ قَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ ما تُوعَدُونَ
( 2 ) .
والثانية : أن يكون في الجملة اسم استفهام : عمدة كان ، نحو :
لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى
( 3 ) ، أو فضلة ، نحو :
وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ
( 4 ) .
ولا يدخل الإلغاء ولا التعليق في شيء من أفعال التّصيير ، ولا في قلبيّ جامد
هامش
- مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر « لا » حرف نفي ، مبني على السكون لا محل له من الإعراب « تطيش » فعل مضارع ، مرفوع بالضمة الظاهرة « سهامها » سهام : فاعل تطيش ، مرفوع بالضمة ، وهو مضاف وضمير الغائبة العائد إلى المنايا مضاف إليه ، مبني على السكون في محل جر ، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر إن .
الشاهد فيه : قوله « علمت لتأتين منيتي » حيث وقع الفعل الذي من شأنه أن ينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر - وهو علمت - قبل لام جواب القسم ، فلما وقع ذلك الفعل في هذا الموقع علق عن العمل في لفظ الجملة ، ولولا هذه اللام لنصب الفعل المفعولين ، فكان يقول : ولقد علمت منيتي آتية ، بنصب منية نصبا تقديريا على أنه المفعول الأول ، ونصب آتية نصبا ظاهرا على أنه المفعول الثاني ، ولكن وجود اللام منع من وجود هذا النصب في اللفظ ، وجعله موجودا في المحل ، والدليل على وجوده في المحل أنك لو عطفت على محل جملة « لتأتين منيتي » لعطفت بالنصب ، وسيأتي إيضاح ذلك في الكلام على الشاهد الآتي ، إن شاء اللّه تعالى .
( 1 ) سورة الأنبياء ، الآية : 65
( 2 ) سورة الأنبياء ، الآية : 109 .
( 3 ) سورة الكهف ، الآية : 12 .
( 4 ) سورة الشعراء ، الآية : 227 .