قال سليمان : لا .
قال فكذلك كلما يكون فيها إذا أخلف مكانه فليس بمقطوع عنهم .
قال سليمان : بل يقطعه عنهم ولا يزيدهم .
قال الرضا عليه السّلام : إذا يبيد ما فيهما ، وهذا يا سليمان إبطال الخلود وخلاف الكتاب ، لأن الله عزّ وجلّ يقول :
لَهُمْ ما يَشاؤُنَ فِيها وَلَدَيْنا مَزِيدٌ
« 1 » ويقول عزّ وجلّ :
عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ
ويقول عزّ وجلّ :
وَما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِينَ
« 2 » ويقول عزّ وجلّ :
خالِدِينَ فِيها أَبَداً
« 3 » ويقول عزّ وجلّ :
وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ
فلم يحر جوابا .
ثم قال الرضا عليه السّلام : يا سليمان ألا تخبرني عن الإرادة فعل هي أم غير فعل قال : بلى هي فعل ؟
قال : فهي محدثة ، لأن الفعل كله محدث .
قال ليست بفعل .
قال : فمعه غيره لم يزل .
قال سليمان : الإرادة هي الانشاء .
قال : يا سليمان هذا الذي عبتموه على ضرار وأصحابه من قولهم : إن كل ما خلق الله عزّ وجلّ في سماء أو أرض أو بحر أو بر من كلب أو خنزير أو قرد أو إنسان أو دابة إرادة الله ، وإن إرادة الله تحيا وتموت وتذهب وتأكل وتشرب وتنكح وتلد وتظلم وتفعل الفواحش وتكفر وتشرك ، فنبرأ منها ونعاديها ، وهذا حدها .
قال سليمان : إنما كالسمع والبصر والعلم .
قال الرضا عليه السّلام : قد رجعت إلى هذا ثانية ، فأخبرني عن السمع والبصر والعلم أمصنوع ؟
قال سليمان : لا .
قال الرضا عليه السّلام : فكيف نفيتموه ؟ فمرة قلتم لم يرد ، ومره قلتم أراد وليست بمفعول له ؟
قال سليمان : إنما ذلك كقولنا : مرة علم ، ومرة لم يعلم .
قال الرضا عليه السّلام : ليس ذلك سواء لأن نفي المعلوم ليس بنفي العلم ، ونفي المراد نفي الإرادة أن تكون ، لأن الشيء إذا لم يرد لم يكن إرادة ، وقد يكون العلم ثابتا وإن لم يكن المعلوم ، بمنزلة البصر فقد يكون الإنسان بصيرا وإن لم يكن المبصر ، ويكون العلم ثابتا وإن لم يكن المعلوم .
هامش
( 1 ) سورة ق : 35 .
( 2 ) سورة الحجر : 48 .
( 3 ) سورة النساء : 57 .