Commentary
من الافعال لما ذكرنا من عدم النقص فيه تعالى وعدم احتياجه إلى فائدة تصل اليه تعالى ولو كان تعلق الإرادة باي معنى كان من جهة صلاح ووجود مصلحة في متعلقها فلا فرق بين فعل الغير وبين ايصال النفع إلى الغير في اشتمال كليهما على المصلحة في بعض الأحيان ولا يمكن أن تكون دائرة متعلق الإرادة أوسع مما له المصلحة أو تكون أضيق منه بل كل ما له دخل في المصلحة لا بد ان يكون تحت الإرادة وكل ما ليس له دخل فيها لا بد ان يكون خارجا عن تحتها لما ذكرنا من التبعيّة الخ ومجرد علم اللّه بالصلاة ليس له تأثير في الوقوع وانما يحصل الانكشاف فقط والوقوع الفعل مسند إلى اختيار العبد بقي هنا أمور الأمر الأول في رد شبهة الأوامر الامتحانية فنقول ان الأوامر الامتحانية على قسمين أحدهما ان يكون مقصود الامر هو صدور العمل وتحققه خارجا لاستكشاف قدرة المأمور على ذلك العمل لا لمصلحة فيه يحاول الامر تحصيلها بنفس العمل الذي امر به وفي مثله لا محاله تتعلق إرادة الامر بنفس العمل لتوقف غرضه الباعث له على الامر على تحقق العمل فلا يكون الطلب في هذا القسم من الأوامر منفكا عن الإرادة كما لو امر العبد بصنع النارگيل والشاى لاختباره في انه ماهر بذلك لكي ينتفع به عند ورود الضيف عليه والفرض عدم المصلحة بعنوانه الأولى والمصلحة بالعنوان الثانوي وصار متعلقا لغرضه ثانيهما ان يكون مقصود الامر هو استكشاف استعداد المأمور لطاعة الامر وعدمه وبما انه قد ينكشف له استعداده من حيث الطاعة بالشروع في مقدمات العمل يكون العمل في مثل هذا المورد غير مراد له وفي مثله لا محاله نلتزم بعدم كون مثل هذا الامر امرا حقيقة بل هو انشاء كلام بصورة الامر إذ هو كما أنه خال عن الإرادة كذلك هو خال عن الطلب أيضا لخلو المتعلق عن المصلحة بقول مطلق حتى بالعنوان الثانوي وانه لا يكاد يحكم العقل فيها بوجوب الإطاعة والامتثال ولذا ترى ان المولى في كمال الجهد بان لا يطلع العبد بواقع قصده وكون امره لمحض امتحانه واما نفس الامتحان الذي هو الغرض من هذا البعث فهو أيضا غير متوقف على الامر الحقيقي بل هو يترتب بمحض تخيل العبد كونه امرا حقيقيا ناشئا عن إرادة جدية متعلقة بالعمل وان لم يكن كذلك بحسب الواقع ونفس الامر بل كان امرا صوريا وعلى هذا فما تخلف الطلب عن الإرادة في شيء من الأوامر الامتحانية كما عرفت .