لكن يتوجّه عليه - بعد إيكال أمر أصالة الوجود واعتبارية الماهيّة إلى فنّه « 1 » وأهله - أنّ النزاع المعروف « 2 » بين الحكماء - القائلين : بأنّ الطبيعي يتكثّر بتكثّر الأفراد ، وأنّ نسبة الطبيعي إلى أفراده نسبة الآباء إلى الأولاد ، وبين الحكيم الذي رآه الشيخ الرئيس رحمه اللَّه في بلدة هَمَدان القائل : بعدم تكثّر الطبيعة في الخارج ، وإنّما الموجود منها في الخارج جامع وحداني يكون منشأً لانتزاع الكلي والطبيعي ، وأنّ نسبة الطبيعي إلى أفراده نسبة أب واحد إلى أولاد متكثّرة ليس نزاعاً لفظيّاً ، بل نزاعاً معنويّاً حقيقيّاً ، يفرّون الحكماء - وفي طليعتهم الشيخ الرئيس « 3 » - عن مقالته ، ويرون أنّ الالتزام بمقالته يستلزم محالات ، مثل أنّه لو كان الطبيعي واحداً في الخارج يلزم أن يتخلّل العدم بين الشيء ونفسه ، وأنّه لو كان موجوداً في الخارج لكان واحداً شخصيّاً ، لا طبيعة واحدة ، والطبيعة في حدّ ذاتها غير مقيّدة بالوحدة والكثرة ، فاتّصافها بالوحدة في قولهم : « طبيعة واحدة » لم يُرد بها الوحدة الشخصيّة ، بل المراد الوحدة النوعيّة ، يقال ذلك قبال الطبائع الاخر .
فإذاً الطبيعي موجود في الخارج بوجود الفرد ، ومتكثّر بتكثّر أفراده ، ولذا يقال :
الحقّ أنّ وجود الطبيعي بمعنى وجود أفراده « 4 »
. ولا يكاد ينتزع الجامع من الأفراد الخارجيّة ؛ لعدم نيل الذهن للخارج ، ومعنى تعقّل الجامع وتصويره : هو أنّ النفس تتصوّر مفهوماً من زيد الموجود في الخارج - مثلًا - ولها أن تجرّد ذلك المفهوم عن الخصوصيّات ، ثمّ إذا لاحظت عمراً تأخذ منه أيضاً مفهوماً ، فإذا جرّدته عن الخصوصيّات ترى أنّ المفهوم من عمرو - بعد التجريد
هامش
( 1 ) - الحكمة المتعالية 1 : 38 - 44 ، شرح المنظومة ( قسم الحكمة ) : 10 - 15 .
( 2 ) - الحكمة المتعالية 1 : 273 ، شرح المنظومة ( قسم الحكمة ) : 99 .
( 3 ) - رسائل ابن سينا : 462 .
( 4 ) - الحكمة المتعالية 4 : 213 .