ثم إنه قد استدل على وجوب المعرفة . . تارة : بالإجماع . ويرد : بعدم كونه إجماعا تعبّديا ، بل هو حاصل مما ارتكز في الأذهان من قاعدة دفع الضرر . وأخرى : بما ورد في الترغيب إلى المعرفة والعلم . ويرد : بأنه أعم من الوجوب مع أن الوجوب المولوي متوقّف على معرفة المولى ، فلو توقفت عليه لدار ، وعلى فرض دفع الدور بالإجمال والتفصيل وتمامية الاستدلال ، يكون إرشادا إلى ما حكم به العقل . وثالثة : بقوله تعالى : وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ بناء على تفسير العبادة بالمعرفة . وفيه : مضافا إلى ما ورد على سابقه أخيرا ، أن المراد بالمعرفة - على فرض صحة التفسير بها - إما المعرفة بمعنى الغاية التكوينية ، أو الغاية الجعلية ، أو المعرفة الحاصلة من العبادة . والأول مستلزم للكذب ، والثاني حاصل ، كما ورد في الحديث عن الصادق عليه السّلام : « خلقهم ليأمرهم بالعبادة » ، وقد تحقق ذلك ، عبده أحد أو لا .