أمر تعلقي ارتباطي ، ماهية ووجودا ، فهو فقير إلى الغير ، ومرتبط به .
وحينئذ نسأل أصحاب المسلك الثاني : ما ذا يريدون بهذا المعني الواحد الذي قالوا إنه هو معنى الاسم ، وهو معنى الحرف ، ولا فرق إلّا باللحاظ الآلي ، واللحاظ الاستقلالي ؟ فهل يقولون إنّ معنى ( من ) ومعنى ( الابتداء ) هو مفهوم الابتداء ، أو معنى ( من ) ومعنى ( الابتداء ) هو حاق النسبة القائمة بين السير و ( البصرة ) ؟ .
فإن قالوا : بأن معنى ( من ) ومعنى ( الابتداء ) هو مفهوم الابتداء القابل للوجود الاستقلالي في عالم الذهن ، بمعنى أن الابتداء حينما يلحظ بما هو هو يعبّر عنه بكلمة الابتداء ، وحينما يلحظ بما هو طور من أطوار السير يعبّر عنه ( بمن ) فلا فرق بين الملحوظ الأول والملحوظ الثاني إلّا في أن اللحاظ في الأول استقلالي وفي الثاني آلي .
قلنا : بأن الابتداء ، وإن كان قابلا لكلا اللحاظين ، لكنه حينما يلحظ بما هو حالة وطور لغيره ، يشتمل لا محالة على فرض نسبة بين الابتداء والمبتدئ منه ، لأن كلا من الابتداء والسير مفهوم استقلالي ، وكل مفهوم استقلالي إذا أنيط بمفهوم استقلالي آخر ، فلا محالة يحتاج إلى رابط ونسبة بين هذين المفهومين الاستقلالين .
إذن فهنا بحسب الدقة في الابتداءات الآلية يوجد أمران : الأول الابتداء الآلي ، والثاني النسبة القائمة بين الابتداء وطرفه .
فإن قالوا : بأن ( من ) موضوعة للابتداء كما هو المفروض .
قلنا : فما ذا يدل على النسبة في المقام ! فلا محالة نحتاج إلى دال آخر على النسبة وليس هناك دال آخر على النسبة إلّا الحرف - ونقصد بالحرف جميع الحروف والهيئات - .
إذن فلا بدّ من القول بأن الحروف موضوعة لمعنى آخر ، وتدل على معنى آخر ، وهو النسبة ، وبهذا يحصل الفرق والتغاير الذاتي بين معنى الاسم ،
بحوث في علم الأصول — صفحة 106
مساهمون: السيد محمد باقر الصدر
ص١٠٦