التحصّل ، وهنا لا أمر ولا نهي « 1 » .
هذه جملة متمسّكاتهم والعمدة ممّا استدلّوا به للجواز ، وأنت خبير بأنّها لا تسمن ولا تغني شيئا .
أمّا الأوّل ؛ فلأنّ اعتبار البينونة بين الفرد والطبيعي مبنيّ على عدم وجود الطبيعي في الخارج ، مع أنّ المستدلّ قدّس سرّه ليس يقول بذلك ، ولو سلّمنا عدمه كذلك أيضا لا يتمّ الاستدلال ، حيث إنّه لا خفاء في أنّ الطبيعي حينئذ منتزع من الفرد ، فلا يمكن أن يكون للمنتزع منه حكم مباين للمنتزع .
وأمّا ما سلّمه قدّس سرّه أخيرا فأيضا لا وجه له ، لما أوضحناه في بحث المقدّمة من أنّ الأحكام متباينة مطلقا ، ولا يمكن الاجتماع بينها سواء كانت نفسيّة أو غيريّة ، فكما أنّه لا يجوز الاجتماع بين الواجب النفسي والحرام كذلك ، هكذا لا يعقل الاجتماع بين الواجب الغيري والحرام النفسي في الواحد الشخصي ، كما هو واضح .
وأمّا الثاني ؛ فإنّه لا يرجع إلى محصّل أصلا ، إذ عليه تكون متعلّقات الأحكام كليّات عقليّة الّتي لا موطن لها إلّا الذهن ، وغير مقدور إيجادها للمكلّف خارجا ، وما يمكن إيجادها ومتعلّق الطلب بها هي الكليّات الطبيعيّة القابلة للانطباق على الخارجيّات .
وبالجملة ؛ لا إشكال في أنّ متعلّقات الأحكام ليست المعقولات الثانويّة ، بل إنّما التكليف يتعلّق بالخارج ، غايته لا بما هو في الخارج ، بل المتعلّق الصور الذهنيّة بما هي مرآة للخارجيّات ويمكن أن يتحقّق فيها .
پاورقی
( 1 ) لاحظ ! فوائد الأصول : 421 ، أجود التقريرات : 155 .