كانت لكون اللّفظ دالّا ، استحال أن يوصف بها المعنى ، كما يستحيل أن يوصف المعنى بأنه " دالّ " مثلا ، فاعرفه .
فإن قيل : فما ذا دعا القدماء إلى أن قسّموا الفضيلة بين المعنى واللفظ فقالوا :
" معنى لطيف ، ولفظ شريف " ، وفخّموا شأن اللّفظ وعظّموه حتى تبعهم في ذلك من بعدهم ، وحتى قال أهل النّظر : " إنّ المعاني لا تتزايد ، وإنما تتزايد الألفاظ " ، فأطلقوا كما ترى كلاما يوهم كل من يسمعه أن المزية في حاق " 1 " اللفظ ؟ .
قيل له : لما كانت المعاني إنما تتبيّن بالألفاظ ، وكان لا سبيل للمرتّب لها والجامع شملها ، إلى أن يعلمك ما صنع في ترتيبها بفكره ، إلّا بترتيب الألفاظ في نطقه ، تجوّزوا فكنوا عن ترتيب المعاني بترتيب الألفاظ ، ثم بالألفاظ بحذف " الترتيب " ، ثم أتبعوا ذلك من الوصف والنّعت ما أبان الغرض وكشف عن المراد ، كقولهم : " لفظ متمكّن " ، يريدون أنه بموافقة معناه لمعنى ما يليه كالشئ الحاصل في مكان صالح يطمئن فيه .
" ولفظ قلق ناب " ، يريدون أنه من أجل أن معناه غير موافق لما يليه ، كالحاصل في مكان لا يصلح له ، فهو لا يستطيع الطّمأنينة فيه إلى سائر ما يجيء في صفة اللفظ ، مما يعلم أنه مستعار له من معناه ، وأنهم نحلوه إيّاه ، بسبب مضمونه ومؤدّاه .
هذا ، ومن تعلّق بهذا وشبهه واعترضه الشك فيه ، بعد الذي مضى من الحجج ، فهو رجل قد أنس بالتقليد ، فهو يدعو الشبهة إلى نفسه من هاهنا وثمّ . ومن كان هذا سبيله ، فليس له دواء سوى السكوت عنه ، وتركه وما يختاره لنفسه من سوء النظر وقلّة التدبّر .
قد فرغنا الآن من الكلام على جنس المزيّة ، وأنها من حيز المعاني دون الألفاظ ، وأنها ليست لك حيث تسمع بأذنك ، بل حيث تنظر بقلبك ، وتستعين بفكرك ، وتعمل رويّتك ، وتراجع عقلك ، وتستنجد في الجملة فهمك ، وبلغ القول في ذلك أقصاه ، وانتهى إلى مداه ، وينبغي أن نأخذ الآن في تفصيل أمر المزيّة ، وبيان الجهات التي منها تعرض . وإنه لمرام صعب ومطلب عسير ، ولولا أنه على ذلك ، لما
هامش
( 1 ) الوسط : تقول سقط عن حقّ رأسه أي وسطه . اه القاموس / حقق / ( 1129 ) .