و
آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ
( الأنفال : 144 ) « 1 » ، ونحو قولهم في القسم :
أفألله ، و : لاها الله ذا ، ولم نر همزة الوصل ثبتت في نحو هذا . فهذا كله يؤكد أن همزة أل ليست بهمزة وصل ، وأنها مع اللام بمنزلة قد ، وهل ونحوهما .
وأما ما يدل على أن اللام وحدها هي حرف التعريف ، وأن الهمزة إنما دخلت عليها لسكونها ، فهو إيصالهم جرّ الجار إلى ما بعد حرف التعريف ، وذلك نحو قولهم : عجبت من الرجل ، ومررت بالغلام ، والغلام كالجارية . فنفوذ الجر بحرفه إلى ما بعد حرف التعريف يدل على أن حرف التعريف غير فاصل عندهم بين الجار والمجرور ، وإنما كان ذلك كذلك لأنه في نهاية اللطافة والاتصال بما عرّفه .
وإنما كان كذلك لأنه على حرف واحد ولا سيما ساكن ، ولو كان حرف التعريف عندهم حرفين ك « قد » ، و « هل » لما جاز الفصل به بين الجار والمجرور به ، لأنّ قد وهل كلمتان بائنتان قائمتان بأنفسها ، ألا ترى أن أصحابنا « 2 » أنكروا على الكسائي وغيره قراءته
ثُمَّ لْيَقْطَعْ
( الحج : 15 ) « 3 » بسكون اللام من « ليقطع » وكذلك
ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ
( الحج : 29 ) « 4 » لأن ثمّ قائمة بنفسها ، لأنها على أكثر من حرف واحد ، وليست كواو العطف وفائه ، لأن تينك ضعيفتان متصلتان بما بعدهما ، فلطفتا عن نية فصلهما وقيامهما بأنفسهما .
هامش
( 1 ) أي لم تحلون بعضا وتحرمون بعضا ، واللّه عز وجل لم يحرم شيئا من ذلك ، فكله حلال .
انظر / تفسير مختصر الطبري ( ص 123 ) .
الأسلوب إنشائي في صورة استفهام غرضه التحقير والتوبيخ لفكرهم ومعتقداتهم .
الشاهد في الآية حذف همزة الوصل أيضا .
( 2 ) أصحابنا : يقصد منهم المبرد الذي اتهم مثل الكسائي وغيره بالتحريف واللحن في قراءتهم على هذه الشاكلة ، حيث كانوا يقرأونثُمَّ لْيَقْطَعْبسكون اللام ، وكذلكلْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ.
( 3 )ثُمَّ لْيَقْطَعْقرأ هذه الآية كما ذكرنا سابقا بسكون اللام كل من الكسائي وعاصم وغيرهما ، وأنكر عليهم هذه القراءة ابن جني والمبرد وغيرهما أيضا .
وقوله تعالى :ثُمَّ لْيَقْطَعْأي ثم ليختنق .
( 4 )ثُمَّ لْيَقْضُواأي ليقضوا ما عليهم من مناسك حجهم من حلق وطواف ورمي جمرة وموقف وغيرها . انظر / تفسير مختصر الطبري ( ص 293 ) .
الشاهد في هذا الجزء من الآية قراءةلْيَقْضُوابسكون اللام كما وضحنا سابقا .