المدني بينه وبين التكميل بقوله : « والفرق بين هذا النوع وبين التكميل ، أنّ التكميل يكمل ما وصف به أولا ، والاستتباع لا يلزم فيه ذلك » « 1 » .
ومن أمثلة ما جاء من الاستتباع في الذم قول ابن هاني المغربي :
إنّ لفظا تلوكه لشبيه * بك في منظر الجفاء الجليف
وصفة بالعي وقبح اللهجة على وجه يستتبع وصفه بجفاء الخلقة والجلافة . ومن ذلك قول المدني :
وبثّوا الجياد السابحات ليلحقوا * وهل يدرك الكسلان شأو أخي المجد
فساروا وعادوا خائبين على وجى * كما خاب من قدبات منهم على وعد « 2 »
الاستثناء :
الاستثناء من استثنيت الشيء من الشيء أي حاشيته « 3 » ، وقد عرفه الأشموني بقوله : « الاستثناء هو الاخراج ب « إلا » أو احدى أخواتها لما كان داخلا أو منزلا منزلة الداخل » « 4 » .
وقد تحدث العسكري عنه في باب البديع وقسمه إلى قسمين :
الأول : أن تأتي معنى تريد توكيده والزيادة فيه فتستثني بغيره فتكون الزيادة التي قصدتها والتوكيد الذي توخيته في استثنائك كقول النابغة الذبياني :
ولا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم * بهنّ فلول من قراع الكتائب
وقول الآخر :
فتى كملت أخلاقه غير أنّه * جواد فما يبقي من المال باقيا
فتى كان فيه ما يسرّ صديقه * على أنّ فيه يسوء الأعاديا
الثاني : استقصاء المعنى والتحرز من دخول النقصان فيه كقول طرفة :
فسقى ديارك - غير مفسدها - * صوب الربيع وديمة تهمي
وقول الآخر :
فلا تبعدن إلا من السوء إنن * إليك وإن شطّت بك الدار نازع « 5 »
والأول هو الذي سماه ابن المعتز تأكيد المدح بما يشبه الذم « 6 » ، والثاني الاحتراس وذكر الباقلاني النوع الأول وسماه استثناء وقال : « ومن البديع ضرب من الاستثناء » « 7 » ، وذكر أمثلة العسكري . وتابعه ابن رشيق غير أنّه أخرج الاحتراس الذي ذكره العسكري من هذا الباب ، وقال : « ومن أصحاب التأليف من يعد في هذا الباب ما ناسب قول الشاعر :
فأصبحت مما كان بيني وبينها * سوى ذكرها كالقابض الماء باليد
وقال الربيع بن ضبيع الفزاري :
فنيت وما يفنى صنيعي ومنطقي * وكلّ امرئ إلّا أحاديثه فاني
وليس من هذا الباب عندي ، وإنّما هو من باب الاحتراس والاحتياط ، فلو أدخلنا في هذا الباب كل ما وقع فيه استثناء لطال ولخرجنا فيه عن قصده وغرضه ، ولكل نوع موضع » « 8 » .
هامش
( 1 ) أنوار الربيع ج 6 ص 149 ، شرح الكافية ص 288 .
( 2 ) الوجى ؛ الحفا .
( 3 ) اللسان ( ثني ) ، وينظر التعريفات ص 17 .
( 4 ) شرح الأشموني ص 227 .
( 5 ) كتاب الصناعتين ص 408 .
( 6 ) البديع ص 62 وينظر المنصف ذي نقد الشعر لابن وكيع ص 71 .
( 7 ) اعجاز القرآن ص 160 .
( 8 ) العمدة ج 2 ص 50 ، وينظر المنزع البديع ص 286 .