جنسا من أنواع الكلام ويحصر فيه الأنواع المستغرقة لنوع ذلك الجنس حتى يبالغ فيه » « 1 » .
ونقل الحموي تعريف المصري وأمثلته « 2 » ، وقال السيوطي : « وهو نوع غريب صعب المسلك اخترعه ابن أبي الإصبع المصري وهو شبيه بالمبالغة ذكرته عقبها ، وذلك أن يأتي المتكلم إلى نوع فيجعله جنسا تعظيما له ويجعل الجزئيات كلها منحصرة فيه » « 3 » .
كقول الصفي :
فرد هو العالم الكليّ في شرف * ونفسه الجوهر القدسيّ في العظم
ومن الحديث « الدعاء هو العبادة » .
ونقل المدني كلام المصري وأمثلته وأضاف إليها بعض الأمثلة « 4 » .
الحقيقة :
حقّ الأمر يحق : صار حقا وثبت ، وحقّ عليه القول وأحققته أنا ، وحقّه وحققه . صدّقه . وحقق الرجل إذا قال هذا الشيء هو الحق « 5 » .
والحقيقة « فعيلة » بمعنى « مفعولة » ، واشتقاقها من « حقق الشيء إذا أثبته ، ولذلك فهي دلالة اللفظ على المعنى الموضوع له في أصل اللغة ، وقد أشار الجاحظ إليها بقوله : « ويذكرون نارا أخرى وهي على طريق المثل لا على طريق الحقيقة » « 6 » .
وتقرن الحقيقة في البحث بالمجاز ، وقد قال ابن تيمية إنّ تقسيم الكلام اليهما « اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الأولى لم يتكلم به أحد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا أحد من الأئمة المشهورين في العلم . . . وأوّل من عرف أنّه تكلم بلفظ المجاز أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتابه ، ولكن لم يعن بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة وإنما عنى بمجاز الآية ما يعبّر به عن الآية » « 7 » ، ثم قال :
« فإنّ تقسيم الالفاظ إلى حقيقة ومجاز إنّما اشتهر في المائة الرابعة وظهرت أوائله في المائة الثالثة وما علمته موجودا في المائة الثانية اللهم إلا أن يكون في أواخرها » « 8 » . ولعله يريد بذلك أنّ البحث في الحقيقة والمجاز لم يبدأ إلا في ذلك العهد الذي حدّده ، أما الفرق بينهما في التعبير أو في البحث فهو أسبق من ذلك ، كما يتضح من الاخبار ، وما يتجلى من كلام أبي عبيدة والجاحظ وغيرهما من المتقدمين .
وقد بدأ البحث في الحقيقة يظهر من القرن الثالث ولكن الذين جاءوا بعده كانوا أكثر عمقا في التحديد ، فابن جني يقول : « الحقيقة ما أقرّ في الاستعمال على أصل وضعه في اللغة » « 9 » .
وقال ابن فارس : « فالحقيقة الكلام الموضوع موضعه الذي ليس باستعارة ولا تمثيل ولا تقديم ولا تأخير » « 10 » .
وقال عبد القاهر : « كل كلمة أريد بها ما وقعت له في وضع واضع ، وإن شئت قلت في مواضعة وقوعا لا تستند فيه إلى غيره فهي حقيقة . وهذه العبارة تنتظم الوضع الأول وما تأخر عنه كلغة تحدث في قبيلة من العرب أو في جميع العرب أو في جميع الناس مثلا أو تحدث اليوم . ويدخل فيها الأعلام منقولة كانت كزيد وعمرو أو مرتجلة كغطفان ، وكل كلمة استؤنف لها على الجملة مواضعة أو ادعي الاستئناف فيها » « 11 » .
وهذا تعريفها في المفرد ، أما حدّها في الجملة فهي :
هامش
( 1 ) جوهر الكنز ص 230 .
( 2 ) خزانة الأدب ص 371 .
( 3 ) أنوار الربيع ج 5 ص 144 ، نفحات الأزهار ص 146 ، شرح الكافية ص 243 .
( 4 ) أنوار الربيع ج 5 ص 144 .
( 5 ) اللسان ( حقق ) .
( 6 ) الحيوان ج 5 ص 133 ، 134 .
( 7 ) الايمان ص 84 .
( 8 ) الايمان ص 85 .
( 9 ) الخصائص ج 2 ص 442 .
( 10 ) الصاحبي ص 197 .
( 11 ) أسرار البلاغة ص 324 .