على علوّ الدرجة . وهذا ما سماه السكاكي والقزويني وشراح تلخيصه « الاستتباع » « 1 » .
وقال ابن مالك عن تأكيد المدح بما يشبه الذم :
« أن تنفي عن الممدوح وصفا معيبا ثم تعقبه بالاستثناء فتوهم أنّه ستثبت له ما يذم به فتأتي بما من شأنه أن يذم به وفيه المبالغة بالمدح » « 2 » .
وقال ابن الأثير الحلبي : « حقيقة هذا النوع أن يكون الانسان آخذا في مدح فيستثني في بعضه فيعتقد السامع أنّ ما بعد الاستثناء يكون نوع ذم أو عيب في الممدوح استثنى منه المادح في مدحه ، فإذا تكملة الاستثناء توجب تأكيدا للمدح الأول قطعا له » « 3 » .
وقسّمه الآخرون كالحلبي والنويري والقزويني وشراح التلخيص « 4 » إلى ثلاثة أضرب :
الأول : أن يستثنى من صفة ذم منفية عن الشيء صفة مدح بتقدير دخولها فيها ، وهو أفضلها عند البلاغيين . ومنه قول النابغة الذبياني :
ولا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم * بهنّ فلول من قراع الكتائب
أي : إن كان فلول السيف من قراع الكتائب من قبيل العيب فأثبت شيئا من العيب على تقدير أنّ فلول السيف منه وذلك محال ، فهو في المعنى تعليق بالمحال . والتأكيد فيه من وجهين :
أحدهما : أنّه كدعوى الشيء ببينة .
وثانيهما : أنّ الأصل في الاستثناء أن يكون متصلا فإذا نطق المتكلم ب « إلا » أو نحوها توهّم السامع قبل أن ينطق بما بعدها أنّ ما يأتي بعدها مخرج مما قبلها فيكون شيء من صفة الذم ثابتا وهذا ذم . فإذا أتت بعدها صفة مدح تأكد المدح لكونه مدحا على مدح وإن كان فيه نوع من الخلابة .
الثاني : أن يثبت لشيء صفة مدح ويعقب بأداة استثناء تليها صفة مدح أخرى كقول النبي - صلّى اللّه عليه وسلّم - :
« أنا أفصح العرب بيد أنّي من قريش » .
ومنه قول الجعدي :
فتى كملت أخلاقه غير أنّه * جواد فما يبقي من المال باقيا
الثالث : أن يأتي الاستثناء فيه مفرغا كقوله تعالى :
وَما تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآياتِ رَبِّنا لَمَّا جاءَتْنا
« 5 » .
أي : وما تعيب منّا إلّا أصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان بآيات اللّه . ونحوه قوله :
قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا
« 6 » فانّ الاستفهام فيه للانكار .
ويجري الاستدراك مجرى الاستثناء كما في قول بديع الزمان الهمذاني :
هو البدر إلا أنّه البحر زاخر * سوى أنّه الضرغام لكنّه الوبل
وهذا الأسلوب كثير في كلام العرب غير أنّه في غاية العزة في القرآن الكريم ، ومنه الآيتان السابقتان .
قال المصري : « ولم أجد منه إلا آية واحدة تحيّلت على تأويل تدخل به في هذا الباب ، وهي قوله تعالى :
قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسِقُونَ
« 7 » فانّ
هامش
( 1 ) مفتاح العلوم ص 202 ، الايضاح ص 374 ، التلخيص ص 383 ، شروح التلخيص ج 4 ص 396 ، المطول ص 442 ، الأطول ج 2 ص 217 .
( 2 ) المصباح ص 109 ، وينظر المنصف ص 71 .
( 3 ) جوهر الكنز ص 206 .
( 4 ) حسن التوسل ص 229 ، نهاية الإرب ج 7 ص 121 ، الايضاح ص 372 ، التخليص ص 380 ، شروح التلخيص ج 4 ص 386 ، المطول ص 439 ، الأطول ج 2 ص 213 ، شرح عقود الجمان ص 125 ، حلية اللب 145 ، نفحات الأزهار ص 61 ، 68 .
( 5 ) الأعراف 126 .
( 6 ) المائدة 59 .
( 7 ) المائدة 59 .