بالإفراد ، وهو حسن إن فسّر القلب بما بين مقبض القوس وسيتها أي طرفها ، ولها طرفان ، فله قابان ؛ ونظير هذا إنشاد ابن الأعرابي :
947 - إذا أحسن ابن العمّ بعد إساءة * فلست لشرّى فعله بحمول
أي فلست لشر فعليه .
قيل : ومن القلب
( اذْهَبْ بِكِتابِي هذا )
الآية ؛ وأجيب بأن المعنى ثم تولّ عنهم إلى مكان يقرب منهم ؛ ليكون ما يقولونه بمسمع منك فانظر ما ذا يرجعون ، وقيل في
( فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ ) :
إن المعنى فعميتم عنها « 1 » ، وفي
( حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ )
الآية فيمن جرّ بعلى بعد أن وصلتها على أن المعنى حقيق علىّ ، بإدخالها على ياء المتكلم كما قرأ نافع ؛ وقيل : ضمن حقيق معنى حريص ؛ وفي
( ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ ) :
إن المعنى لتنوء العصبة بها أي تنهض بها متثاقلة ، وقيل الباء للتعدية كالهمزة ، أي لتنىء العصبة ؛ أي تجعلها تنهض متثاقلة .
القاعدة الحادية عشرة من ملح كلامهم تقارض اللفظين في الأحكام
، ولذلك أمثلة :
[ - إعطاء غير حكم إلا ، والعكس ]
أحدها : إعطاء « غير » حكم إلا في الاستثناء بها نحو
( لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ )
فيمن نصب غير ، وإعطاء « إلا » بحكم غير في الوصف بها نحو
( لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا ) .
[ - إعطاء أن المصدرية حكم ما ، والعكس ]
والثاني : إعطاء أن المصدرية حكم « ما » المصدرية في الإهمال كقوله :
أن تقرآن على أسماء ويحكما * منّي السّلام وأن لا تشعرا أحدا [ 35 ]
الشاهد في « أن » الأولى ، وليست مخففة من الثقيلة ، بدليل أن المعطوفة عليها ، وإعمال « ما » حملا على أن كما روى من قوله عليه الصلاة والسّلام « كما تكونوا يولّى عليكم » ذكره ابن الحاجب ، والمعروف في الرواية كما تكونون .
هامش
( 1 ) الصواب أن يقال « فعموا عنها » أو تتلى آية هود( فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ )ليكون المعنى « فعميتم عنها »