بحتى ، ولا يجوز : سرت إلى أدخلها ، وإنما قلنا إن النصب بعد حتى بأن مضمرة لا بنفسها كما يقول الكوفيون لأن حتى قد ثبت أنها تخفض الأسماء ، وما يعمل في الأسماء لا يعمل في الأفعال ، وكذا العكس .
ولحتى الداخلة على المضارع المنصوب ثلاثة معان :
مرادفة إلى نحو
( حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى )
ومرادفة كي التعليلية نحو
( وَلا يَزالُونَ يُقاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ )
( هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا )
وقولك « أسلم حتّى تدخل الجنّة » ويحتملها
( فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ )
ومرادفة إلّا في الاستثناء ، وهذا المعنى ظاهر من قول سيبويه في تفسير قولهم « واللّه لا أفعل إلّا أن تفعل » المعنى حتى أن تفعل ، وصرح به ابن هشام الخضراوى وابن مالك ، ونقله أبو البقاء عن بعضهم في
( وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا )
والظاهر في هذه الآية [ خلافه ، و ] أن المراد معنى الغاية ، نعم هو ظاهر فيما أنشده ابن مالك في قوله :
190 - ليس العطاء من الفضول سماحة * حتّى تجود وما لديك قليل
وفي قوله :
191 - واللّه لا يذهب شيخى باطلا * حتّى أبير مالكا وكاهلا
لأن ما بعدهما ليس غاية لما قبلهما ولا مسببا عنه ، وجعل ابن هشام من ذلك الحديث « كلّ مولود يولد على الفطرة حتّى يكون أبواه هما اللّدان يهوّدانه أو ينصّرانه » إذ زمن الميلاد لا يتطاول فتكون حتى فيه للغاية ، ولا كونه يولد على الفطرة علته اليهودية والنصرانية فتكون فيه للتعليل ، ولك أن تخرجه على أن فيه حذفا ، أي يولد على الفطرة ويستمر على ذلك حتى يكون .