( 3 ) المنكر للحكم ، وهذا يجب أن يؤكد له الكلام بقدر إنكاره ، قوه وضعفا ، ذاك أن المتكلم أحوج ما يكون إلى الزيادة في تثبيت خبره إذا كان هناك من ينكره ويدفع صحته ، فهو حينئذ يبالغ في تأكيده حتى يزيل إنكاره ، يدل على ذلك ما قصه اللّه تعالى علينا حكاية عن رسل عيسى عليه السّلام حين بعثهم إلى أهل أنطاكية فكذبوهم فقالوا لهم في المرة الأولى :
إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ
" 1 " وفي الثانية :
رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ
" 2 " فأكدوا لهم أولا بأن واسمية الجملة ، وثانيا بالقسم ( إذ ربنا يعلم في حكم ، علم اللّه وشهد اللّه ) وان اللام والجملة الاسمية لما رأوا من شديد إنكارهم ، ويسمى هذا الضرب إنكاريا " 3 " .
والجري على هذا المنهج والسير على تلك الطريق في الأضرب الثلاثة يسمى :
إخراج الكلام على مقتضى الظاهر .
وقد يلاحظ المتكلم اعتبارات أخرى خفية ، فيخرج كلامه على اعتبارها ، ويسمى ذلك إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر ، ولذلك صور كثيرة ، منها :
( 1 ) أن ينزل غير السائل منزلة السائل ، فيؤكد له الكلام إذا تقدم ما يشير إلى حكم الخبر فتستشرف نفسه وتتطلع اليه استشراف الطالب المتردد ، وذلك كثير في القرآن الكريم وكلام العرب ، نحو قوله تعالى :
وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ
" 4 " فحين تقدم قوله : واصنع الفلك بأعيننا ، وقوله :
ولا تخاطبني ، صار المقام مقام تردد بأن القوم هل حكم عليهم بالإغراق ؟ فقيل :
إنهم مغرقون ، وقوله تعالى :
يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ
" 5 " . وقوله :
وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ
" 6 " .
هامش
( 1 و 2 ) سورة يس الآية 14 و 16 .
( 3 ) واعتبارات النفي كاعتبارات الاثبات فيجرد عن المؤكدات في الابتدائي ويقوي بموكد استحسانا في الطلبي ويجب التوكيد في الانكاري .
( 4 ) سورة المؤمنون الآية 27 .
( 5 ) سورة الحج الآية 1 ، فان أمرهم بالتقوى يشير إلى جنس الخبر الآتي بعده وأن هناك أهوالا تؤمن التقوى من فزعها في ذلك اليوم ، فكان المقام مقام تردد في أنه هل هناك أمامهم أمر مهم يقع لهم أن لم يتقوا ، فقيل أن زلزلة الخ ، وهكذا يقال فيما بعده .
( 6 ) سورة التوبة الآية 103 .