أخرى يسكّنها ، إذا تحرك ما قبلها فيقول ضربته ضربا شديدا ، وكان ينبغي أن يحمل القراءة على هذه اللغة مباشرة دون تشكيك فيمن قرأوا بها وأنهم ربما توهموا خطأ أن الجزم على الهاء لا على ما قبلها « 1 » . وقرأ القراء
( وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ )
برفع ثمود ونصبها ، ووجّه سيبويه النصب على أن أما أشبهت الفعل فثمود منصوبة بها ، أما الرفع فعلى أنها مبتدأ . ورد الفراء قراءة النصب قائلا :
« وجه الكلام في ثمود الرفع لأن أمّا تحسن في الاسم ولا تكون في الفعل » « 2 » .
وكان حسبه أن يقول قراءة الرفع أفصح . ووقف بإزاء الآية الكريمة :
( وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ )
وقال نصب الأرحام يريد واتقوا الأرحام أن تقطعوها ، ثم ذكر قراءة إبراهيم النخعي لها - وكان يتابعه في ذلك حمزة - بالجر عطفا على الضمير المجرور بدون إعادة الجار ، وقال : « في ذلك قبح لأن العرب لا تردّ ( لا تعطف ) مخفوضا على مخفوض وقد كنى عنه ( أي أضمر كالهاء في به ) . .
وإنما يجوز هذا في الشعر لضيقه » « 3 » . وقد حمل صاحب الإنصاف البصريين مسؤولية تضعيف هذه القراءة « 4 » ، مع أن الفراء - كما رأينا - هو أول من ضعّفها ، وتبعه في ذلك المبرد « 5 » ، فحمل ذلك النحاة على البصريين عامة .
ومرّ بنا في ترجمة الأخفش أنه كان يصحح هذه القراءة مستمدّا منها الحكم بجواز العطف على الضمير المخفوض بدون إعادة الخافض . وعرض الفرّاء لقراءة
( وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ )
بضم الباء ، وقال إن تكن فيه لغة مثل حذر بكسر الذال وحذر بضمها فهو وجه ، وإلا فإنه أراد قول الشاعر :
أبنى لبينى إن أمّكم * أمة وإنّ أباكم عبد
وهذا ( أي تحريك الحرف المتوسط بالضم ) في الشعر يجوز لضرورة القوافي ، فأما في القراءة فلا « 6 » . وأنكر قراءة ابن عامر مقرئ أهل الشام للآية الكريمة :
( وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ )
بالفصل بين قتل
هامش
( 1 ) انظر معاني القرآن 1 / 223 وراجع 2 / 75 .
( 2 ) معاني القرآن 1 / 241 .
( 3 ) معاني القرآن 1 / 252 .
( 4 ) الإنصاف : المسألة رقم 65 .
( 5 ) ابن يعيش 3 / 78 .
( 6 ) معاني القرآن 1 / 314 .