( حَتَّى إِذا فَشِلْتُمْ وَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ )
وقال إن الواو معناها السقوط أي زائدة في جواب إذا متابعا في ذلك الأخفش ومثّل لسقوطها في الجواب بآية الصافات :
( فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ وَنادَيْناهُ )
فإن ناديناه هي الجواب في رأيه ، وكذلك بقوله تعالى في سورة الزمر :
( حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها )
مستدلا بآية مماثلة في نفس السورة إذ حذفت فيها من نفس العبارة الواو ، وتمثّل بقول بعض الشعراء :
حتى إذا قملت بطونكم * ورأيتم أبناءكم شبّوا « 1 »
وقلبتم ظهر المجن لنا * إن اللئيم العاجز الخبّ « 2 »
فإنّ « قلبتم » وهي الجواب زادت في أولها الواو . والبصريون يؤولون مثل ذلك بأن الجواب محذوف ، والواو عاطفة الجملة المذكورة معها عليه « 3 » . وجوّز في الآية الكريمة :
( فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ )
أن يكون كل من الحرفين : اللام ومن وضع في مكان صاحبه ، على طريقة القلب المكاني ، وقال إن ذلك طريقة معروفة للعرب في تعبيرهم ، واستشهد له بقول بعض الشعراء :
إن سراجا لكريم مفخره * تحلى به العين إذا ما تجهره
قائلا : « العين لا تحلى إنما يحلى بها سراج لأنك تقول حليت بعيني ، ولا تقول حليت عيني بك إلا في الشعر « 4 » » . ووقف بإزاء قراءة الآية :
( فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لا تَخافُ دَرَكاً وَلا تَخْشى )
ملاحظا أن الفعل الأخير في هذه القراءة ( ولا تخشا ) معطوف على فعل مجزوم وأثبتت فيه الألف ، ووجّه ذلك بأنه قد يكون مستأنفا وقد يكون في موضع جزم وإن كانت فيه الياء ، واحتج بأن العرب قد تصنع ذلك ، موردا قول بعض بنى عبس :
ألم يأتيك والأنباء تنمى * بما لاقت لبون بنى زياد « 5 »
هامش
( 1 ) قملت : كثرت . بطونكم : عشائركم .
( 2 ) المجن : الترس ، وقلب ظهر المجن :
كناية عن المعاداة . والخب : الغادر .
( 3 ) معاني القرآن 1 / 238 والمغنى ص 400 .
( 4 ) معاني القرآن 1 / 131 .
( 5 ) اللبون : الناقة غزيرة اللبن .