وربما قالوا في ثقيف : ثقفيّ ، وفي قريش : قرشيّ . والوجه : قريشيّ وثقيفيّ ، على ما ذكر « 1 » إلى قوله : تقول في : علباء : علبائيّ ، ألحقوه بسرداح . فقالوا : الألف في مقابلة الحاء من : سرداح . ثم هناك لا تحذف الياء ، ولا تقلب واوا . هاهنا ، وجب أن يكون كذلك .
ومنهم من يقول : إنّ همزته كهمزة : صحراء فقالوا : علباويّ . وقد قالوا في : قرّاء : قرّاويّ .
والأصل : قرائيّ « 2 » .
فإن كان في الكلمة تاء التأنيث ، حذفتها لياء النسب لأن علامة التأنيث لا تكون حشوا .
تقول في طلحة : طلحيّ . فإن نسبته إلى جماعة ، أوقعت ياء النسبة على الواحد منها تقول في رجال : رجليّ . ولا تقول : رجاليّ ، لمعنيين : أحدهما ، وهو أنه بإدخال ياء النسب تجعل الاسم الذي لا يوصف به بعد إلحاق الياء به مما يوصف به . ولو قلت : ثوب رجاليّ ، لما صح ، وذلك لأن المفرد ، لا يوصف بالجمع ، بل المفرد يوصف بالمفرد ، والجمع يوصف بالجمع « 3 » .
( 162 / ب ) .
الثاني : وهو أن المقصود من قوله : ثوب رجاليّ ، إنما هو بيان الجنس والجنس قد حصل بالواحد ، فلا حاجة إلى الجمع . مع أن الواحد أخف من الجمع وهو الأصل وقد ، قالوا في الفرائض : فرائضيّ وذلك شاذ فإن سميت بالجمع واحدا أقررته في النسب على لفظة . تقول في المدائن : مدائنيّ وفي أنمار : أنماريّ لزوال المعنيين اللذين ذكرناهما .
( قال أبو الفتح ) : وقد شذت ألفاظ من النسب لا يقاس عليها . قالوا : في ( الحيرة ) : حاريّ ، وفي ( طيّيء ) : طائيّ ، وفي زبينة : زبانيّ ، وفي أمس : إمسيّ ، بكسر الألف « 4 » . وفي الحرم : حرميّ « 5 » ، وفي بني الحبلى ، حي من الأنصار : حبليّ « 6 » ، وفي بني عبيدة : عبديّ وفي جذيمة « 7 » : جذميّ ، والقياس : جذيميّ أو جذميّ ، وحرميّ وحبلويّ وفي طيّيء : طيّئيّ .
واعلم أن الاسمين إذا جعلا اسما واحدا ، فإنه يجوز أن تضيف إلى الأخص ، والأغلب منهما فتقول في عبد شمس : شمسيّ . وقالوا : عبشميّ ، لأن ( شمسا ) أخص من ( عبد ) وكذلك في عبد
پاورقی
( 1 ) أي : على ما ذكر ابن جني . ينظر : اللمع في العربية 323 .
( 2 ) النسبة لما آخره همزة قبلها ألف إن كانت الهمزة للتأنيث قلبت واوا نحو : صحراء : صحراوي وإن كانت أصلية ثبتت على الأكثر ، نحو : قراء : قرائي وإن كانت منقلبة عن أصل نحو : كساء ورداء أو ملحقة بحرف أصلي نحو : علباء فالوجهان : كسائي وعلبائي وكساوي ، وعلباوي . ينظر : شافية ابن الحاجب 2 : 54 ، 55 .
( 3 ) ذكر النحويون أن النعت يتبع منعوته في عشرة وهي : الرفع ، والنصب ، والجر والتعريف والتذكير ، والإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث . ينظر : الجمل 1 : 196 .
( 4 ) عند الشارح وابن برهان . وأما العلوي فضم أوله . ينظر : شرح اللمع - لابن برهان 631 ، واللمع في العربية 329 ، هامش ( 3 ) ، وشرح اللمع - للعلوي 253 .
( 5 ) بكسر الحاء وإسكان الراء . ينظر : شرح اللمع - لابن برهان 631 ، وشرح الثمانيني أ : 210 .
( 6 ) ليفرقوا بينه وبين ( الحبلي ) لعظم بطنه . ينظر : اللمع في العربية 329 ، هامش ( 5 ) .
( 7 ) جذيمة على وزن ( فعيلة ) وليس مصغرا . ينظر : الكتاب 3 : 336 .