. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
شرح
فليس منه لأن الضميرين أحدهما على اللفظ والآخر على المعنى ، وشيخنا أبو حيان توهم أن ذلك من الالتفات لأنه
لم يحقق معنى الالتفات وظن أنه أمر لفظي ، وكذلك ظن أن منه قراءة من قرأ ( إياك يعبد ) بالياء مضمومة في يعبد ، وليس منه ، والظاهر أنها مبنية على جواز أنا قام بالقياس على جواز أنا رجل قام ، ولا يصح هذا القياس لأن شرط ذلك أن يتقدم ما لفظه لفظ الغيبة من موصول أو موصوف ، نعم قد ظفرت في القرآن الكريم بمواضع قد يقال : إن الالتفات فيها وقع في كلام واحد وإن لم يكن من جزأى الجملة ، منها قوله تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ وَلِقائِهِ أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي ( 1 ) ، ومنها قوله تعالى : وَما كانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّها رَسُولًا يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِنا ( 2 ) ، ومنها قوله تعالى : وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ ( 3 ) بعد قوله : إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ التقدير : إن وهبت امرأة نفسها للنبي أحللناها لك ، وجملتا الشرط والجزاء كلام واحد ، فإن قلت : قد وقع الالتفات أيضا بين الشرط والجواب في قول كثير :
أسيئى بنا أو أحسني لا ملومة . . . لدينا ولا مقليّة إن تقلّت ( 4 )
قال الجوهري : خاطبها ثم غايب . قلت : لا نسلم أن هذا التفات ، بل روعى فيه لفظ مقلية فجاء على الغيبة كقولك : أنت رجل قام وأنت مقلية تقلت ، كما تقدم في قوله :
أأنت الهلالىّ الّذى كنت مرّة . . . سمعنا به . . .
وقول الجوهري : " إنه خاطبها ثم غايب " يمكن حمله على ما قلناه ، ولئن سلمنا أنه التفات فنقول : ليس قوله : لا ملومة جواب الشرط بل دليله على مذهب البصريين ، ولا يمتنع اختلاف الجواب ودليله في الخطاب والغيبة ، ولو امتنع ذلك أو قلنا : إنه جواب
هامش
( 1 ) سورة العنكبوت : 23 .
( 2 ) سورة القصص : 59 .
( 3 ) سورة الأحزاب : 50 .
( 4 ) البيت من الطويل ، وهو لكثير عزة في ديوانه ص 101 ، ولسان العرب 1 / 96 ( سوأ ) ، 13 / 115 ( حسن ) ، 15 / 198 ( قلا ) ، والتنبيه والإيضاح 1 / 21 ، وتهذيب اللغة 4 / 318 ، والأغانى 9 / 38 ، وأمالي القالى 2 / 109 ، وتزيين الأسواق 1 / 124 ، وتاج العروس 1 / 274 ( سوأ ) ، ( قلى ) .