تعظون ؟
فقالوا : معذرتنا إياهم معذرة إلى ربّكم .
ولو قال رجل لرجل : معذرة إلى اللّه وإليكم من كذا وكذا ، يريد اعتذارا ، لنصب ومثله قول الشّاعر :
يشكو إليّ جملي طول السّرى * صبر جميل فكلانا مبتلى " 1 "
والنصب أجود وأكثر لأنه يأمره بالصّبر .
ومثل الرّفع قول اللّه عزّ وجلّ
فَصَبْرٌ جَمِيلٌ
" 2 " ) .
فنصب صبر في البيت أجود ؛ لأن الجمل كان شاكيا لطول السّرى فأمره صاحبه بالصّبر ، والذي في الآية إخبار يعقوب عليه السّلام بصبر حاصل فيه ، أو تخبرنا بأنه سيكون فيه عند فقدان يوسف عليه السّلام لأنه قال
بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ
" 3 " . أي فأمري صبر جميل ، والمضمر الذي يكون بعده مرفوع كالمضمر الذي بعده منصوب في ترك إظهاره لأنّ المعنيين متقاربان .
هذا باب - أيضا - من المصادر ينتصب على إضمار الفعل المتروك إظهاره
( ولكنها مصادر وضعت موضعا واحدا لا يتصرف في كلام تصرّف ما ذكرنا من المصادر ، وتصرّفها أنها تقع في موضع الجر والرفع وتدخلها الألف واللام .
وذلك قولك : سبحان اللّه ، ومعاذ اللّه وريحانه ، وعمرك اللّه إلّا فعلت ، وقعدك اللّه إلّا فعلت ، كأنّه حيث قال : سبحان اللّه قال تسبيحا ، وحيث قال : وريحانه قال واسترزاقا ، لأنّ معنى الرّيحان : الرزق ، فنصب هذا على معنى أسّبح اللّه تسبيحا ، وأسترزق اللّه استرزاقا ، فهذا بمنزلة سبحان اللّه وريحانه .
وخزل الفعل هنا لأنّه بدل من اللّفظ بقوله أسبّحك وأسترزقك ، وكأنه حيث
هامش
( 1 ) رجز منسوب ل ( ملبد بن حرملة ) : تهذيب إصلاح المنطق 361 ، 539 ؛ تاج العروس ( شكى ) .
( 2 ) سورة يوسف ، الآية : 18 .
( 3 ) سورة يوسف ، الآية : 18 .